Jedna od istinskih ljepota naše voljene vjere islama je Amana

Post Rating

Ocijenite ovu objavu

Post Tags

Prvi: doživljava užitak i slast vjere.

Ovaj užitak i slast su daleko veći i poželjniji od onoga što bi se moglo postići od predmeta s kojeg je neko spustio pogled za Allaha radi. Zaista, “Ko ostavi nešto radi Allaha onda Allah, Moćni i Veličanstveni, zamijenit će ga nečim boljim od njega.” ^[1]

Duša je zavodnica i voli da gleda lepe oblike, a oko je vodič srca. Srce naređuje svom vodiču da ode i pogleda da vidi šta ima i kada ga oko obavesti o prelepoj slici ono zadrhti od ljubavi i želje za njom. Često takvi međusobni odnosi zamaraju i iscrpljuju i srce i oko, kako se kaže:

Kad si poslao svoje oko kao vodiča

Za tvoje srce jednog dana, objekt vida vas je umorio

Jer vidio si onoga nad kojim nisi imao vlasti

Ni u djelu ni u cjelini, umjesto toga morali ste biti strpljivi.

Stoga, kada je vid spriječen da gleda i istražuje, srce pronalazi olakšanje da mora proći kroz težak zadatak (uzaludno) traženje i želja.

Ko god pusti svoj vid da slobodno luta, otkriće da je u trajnom stanju gubitka i da muka zbog vida rađa ljubav čija je polazna tačka srce koje je posvećeno i zavisno od onoga što gleda.. To se onda pojačava i postaje žarka čežnja (razlozi) pri čemu srce postaje potpuno zavisno i posvećeno (predmet njegove želje) i postaje zaljubljenost koja se drži za srce kao što se onaj koji traži otplatu duga čvrsto drži onoga ko mora da plati dug.

Dalje postaje strastvena ljubav i to je ljubav koja prelazi sve granice. Onda se ovo dodatno pojačava i postaje luda strast i to ljubav koja obuhvata svaki mali dio srca. Tada se ovo pojačava i postaje ljubav prema obožavanju. Tatayyum znači obožavati i kaže se da je obožavao Allaha.

Stoga srce počinje obožavati ono što nije ispravno da obožava, a razlog za sve ovo je bio nezakonit pogled.

Srce je sada vezano lancima dok je prije bilo gospodar, sada je zatvoren dok je ranije bio slobodan. Oko je pritisnuto i ono mu se žali na šta oko odgovara: Ja sam tvoj vodič i glasnik i ti si me prvi poslao!

Sve što je spomenuto odnosi se na srce koje se odreklo ljubavi prema Allahu i što je iskreno prema Njemu, jer srce zaista mora imati predmet ljubavi kojem se posvećuje.

Stoga, kada srce ne voli samo Allaha i ne uzima Ga za svog Boga onda ono mora obožavati nešto drugo.

Allah je rekao za Jusufa as-Siddeeqa (AS),

“Tako (jesmo li naručili) kako bismo od njega odvratili sve zle i nepristojne postupke jer je on bio jedan od naših iskrenih slugu.” [Yusuf (12): 24]

To je bilo zato što je supruga al-Azeeza bila politeista (strasnu ljubav) ušao u njeno srce uprkos tome što je bila udata. To je bilo zbog Jusufa (AS) je bio iskren prema Allahu da je spašen od toga iako je bio mlad čovjek, neoženjen i sluga.

Drugi: prosvetljenje srca, jasna percepcija i prodoran uvid.

Ibn Shujaa` al-Kirmaanee je rekao, “Onaj ko gradi svoj vanjski oblik slijedeći sunnet, njegov unutrašnji oblik nakon neprestanog razmišljanja i svijesti o Allahu, sputava svoju dušu da ne slijedi želje, spušta pogled sa zabranjenih stvari i uvijek jede dozvoljene stvari, tada njegova percepcija i uvid nikada neće biti pogrešni.”

Allah je spomenuo Lutove ljude i ono čime su bili pogođeni, a zatim je nastavio da kaže,

“Ovo su zaista znakovi za Mutawassimeen.” [al-Hijr (15): 75]

Mutvasimini su oni koji imaju jasnu percepciju i prodoran uvid, oni koji su sigurni da ne gledaju na nezakonite radnje i čine nedolične radnje.

Allah je rekao nakon što je spomenuo ajet o spuštanju pogleda,

“Allah je svjetlost nebesa i Zemlje.” [on-only (24): 35]

Razlog za to je taj što je nagrada iste vrste kao i akcija. Pa ko spusti svoj pogled sa nezakonitog radi Allaha, Moćni i Veličanstveni, Zamijenit će ga nečim boljim od istog istog tipa.

Kao što je sluga zadržao svjetlost svog oka da ne padne na nezakonite, Allah blagoslivlja svjetlost njegovog vida i srca čineći ga tako da opazi ono što ne bi vidio i razumio da nije spustio pogled.

Ovo je stvar koju osoba može fizički osjetiti u sebi jer je srce poput ogledala, a osnovne želje su kao rđa na njemu. Kada se ogledalo uglača i očisti od rđe onda će odražavati stvarnost (haqaa`iq) kakvi zapravo jesu.

kako god, ako ostane zarđao onda se neće pravilno odražavati i stoga će njegovo znanje i govor proizaći iz nagađanja i sumnje.

Treći: srce postaje snažno, čvrst i hrabar.

Allah će mu dati moć pomoći za njegovu snagu kao što mu je dao moć jasnih dokaza za njegovu svjetlost. Stoga će srce kombinovati oba ova faktora i kao rezultat, Šejtan će pobjeći od toga. Spominje se u naraciji, „Ko god se suprotstavi svojim niskim željama, šejtan će u strahu pobjeći iz svoje hladovine.” ^[2]

Zato će onaj ko slijedi svoje niske želje pronaći u sebi sramotu duše, to je slabo, slabašan i preziran. Allah, zaista, daje plemenitost onome ko mu se pokorava, a sramoti onoga ko mu se ne pokorava.,

„Zato nemojte klonuti duhom niti pasti u očaj; jer morate steći majstorstvo ako ste istiniti u vjeri.” [Aali Imraan(3): 139]

“Ako neko traži plemenitost i moć, onda Allahu pripada sva plemenitost i moć.” [Faatir(35): 10]

To znači da onaj ko traži neposlušnost i grijeh, onda Allah, Moćni i Veličanstveni, poniziće onoga ko Mu se ne pokorava.

Neki od selefa su rekli, “Ljudi traže plemenitost i moć na vratima kraljeva i neće je naći osim zahvaljujući Allahovoj pokornosti.”

To je zato što je onaj ko se pokorava Allahu uzeo Allaha za prijatelja i zaštitnika i Allah nikada neće poniziti onoga ko svog Gospodara uzima za prijatelja i zaštitnika. U Du`aa Qunut, njihovo javljanje, “Onaj koga uzimaš za prijatelja nije ponižen, a onaj koga uzimaš za neprijatelja nije oplemenjen.” ^[3]

Fusnote

{1} Izvijestio Ahmad [5/363], al-Marwazee u 'Zawaa`id az-Zuhd' [br. 412], an-Nasaa'ee u 'al-Kubra' kako se spominje u 'Tuhfah al-Ashraaf' [11/199] od jednog od ashaba koje je rekao Allahov Poslanik, “Zaista, nećeš ništa ostaviti radi Allaha osim što će Allah to zamijeniti nečim boljim od toga.” Isnaad je sahih.

{2} Ovo nije utvrđeno kao hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem

{3} Izvijestio Abu Daawood [inž. Trans. 1/374 br. 1420], an-Nasaa`ee [3/248], at-Tirmidhee [br. 464], ibn Maajah [br. 1178], ad-Daarimee [1/311], Ahmad [1/199], ibn Khuzaymah [2/151] od al-Hasana od Ale (OUT).