Μια Λέξη για τη Μουσουλμανική στάση απέναντι στην άμβλωση

Το Κοράνι περιγράφει τους μουσουλμάνους που είναι αφοσιωμένοι στα ήθη του ως «ένα μετριοπαθές έθνος,» και αυτή η αίσθηση ισορροπίας τους επιτρέπει να σταθούν ως «μάρτυρες της ανθρωπότητας» (Q 2:143). Οι σύγχρονοι μουσουλμάνοι διασκεδάζουν με αυτόν τον ισχυρισμό, ειδικά όταν φαίνεται ότι το «Ισλάμ» προτείνει α μέση οδός λύση σε ένα εξαιρετικά πολωτικό θέμα όπως η άμβλωση. Τι συνιστά επί του παρόντος το «Ισλάμ» σε ένα δεδομένο θέμα, ωστόσο, συχνά αντανακλά το προσωπικό προνόμιο που προφανώς προσφέρεται στον μέσο μουσουλμάνο από μια λίστα διαφορετικών νομικών προοπτικών. Με άλλα λόγια, Το γεγονός και μόνο ότι υπάρχουν πολλαπλές νομικές γνωμοδοτήσεις για ένα ή περισσότερα θέματα θεωρείται πλέον ως άδεια οικειοποίησης οποιουδήποτε από αυτά, χωρίς κανένα βαθύ ηθικό προβληματισμό σχετικά με τις επιπτώσεις της γνώμης, όσο ανώμαλο κι αν είναι.

«Το Ισλάμ είναι η χρυσή τομή μεταξύ όλα ηθικές ακρότητες» είναι αυτό που θα ισχυρίζονταν ορισμένοι μουσουλμάνοι. Έτσι, εάν το ένα άκρο απαγορεύει την άμβλωση υπό οποιεσδήποτε συνθήκες και το άλλο επιδιώκει να το επιτρέψει σε όλη τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, θα υπέθετε κανείς ότι το Ισλάμ πρέπει να προσγειωθεί κάπου στη μέση, τόσο που απαγορεύει όσο και επιτρέπει την άμβλωση σε ορισμένες περιπτώσεις. Αυτή η ηθική υπόθεση δεν απέχει πολύ από την αλήθεια. Ωστόσο, Η απλή ύπαρξη πολλαπλών απόψεων για ένα θέμα δεν σημαίνει ότι κάθε γνώμη έχει την ίδια εγκυρότητα, ούτε σημαίνει ότι κάθε γνώμη είναι έγκυρη για να υιοθετήσει κανείς. Ομοίως, Το «Ισλάμ» ή ο «ισλαμικός νόμος» δεν μπορούν να συνοψιστούν σε έναν απλό τύπο όπως «κανόνες της πλειοψηφίας» ή «όταν έχετε αμφιβολίες για την απαγόρευση ή το επίδομα, η δράση είναι, επομένως, απλώς αντιπαθής».

Ο νομικός θετικισμός μαστίζει τόσο τους θρησκευόμενους όσο και τους κοσμικούς ανθρώπους. Όπως μια πράξη δεν αποκτά την ηθική της δύναμη απλώς και μόνο επειδή είναι νόμιμη, ηθικά κατάλληλες απόψεις δεν κωδικοποιούνται πάντα σε νόμο. Αν είναι αλήθεια ότι κάθε άδικος νόμος δεν είναι καθόλου νόμος, πού είναι η αδικία και σε ποιους διαπράττεται στη συζήτηση μεταξύ υπέρ των ισοβίτων και υπέρμαχων? Θεωρείται άδικο να εμποδίζεται μια έγκυος γυναίκα να απορρίψει ένα «ασήμαντο άψυχο μέρος του σώματός της» το οποίο κανείς άλλος εκτός από τον εαυτό της δεν θα πρέπει να μπορεί να αποφασίσει τι να κάνει;? Ή είναι κάποιος που «στερεί από έναν αβοήθητο αναπτυσσόμενο άνθρωπο» την ευκαιρία και το δικαίωμα ύπαρξης αφού ο Δημιουργός του ξεκίνησε το ταξίδι του στον κόσμο? Την καταπιέζει ένας νόμος που εμποδίζει μια γυναίκα που έχει εμποτιστεί από μέλος της οικογένειας ή βιαστή να κάνει έκτρωση;? Ή μήπως ένας τέτοιος νόμος προστατεύει τη ζωή ενός ευάλωτου εμβρύου, οι οποίοι, όπως και άλλα αδύναμα μέλη της κοινωνίας, αναμένεται να προστατεύεται από τους ισχυρούς? Κάνει και τα δύο ή τίποτα? Και αν κάποιος παίρνει τη «ζωή» αυτού του εμβρύου, τι απόδειξη υπάρχει ότι είναι ζωντανό πλάσμα?

Ενώ όλα αυτά είναι εξαιρετικά σημαντικά ερωτήματα, αυτή η αποστολή δεν προορίζεται απαραίτητα να απαντήσει σε αυτές ούτε να επιλύσει τη σημερινή μανιασμένη πολιτική συζήτηση. Ο κύριος στόχος εδώ είναι να προσφερθούν ιδέες που θα πρέπει να είναι στο μυαλό των μουσουλμάνων όταν αποφασίζουν να συμμετάσχουν σε τέτοιες συζητήσεις ή προωθούν την ιδέα ότι η «θρησκεία» τους παρέχει την καλύτερη λύση στην κοινωνική πόλωση., όταν με τον όρο «θρησκεία» εννοούμε τη γνώμη μιας μικρής μειοψηφίας μελετητών σε κάποιο τόπο και χρόνο στη μουσουλμανική ιστορία.

Ο ισλαμικός νόμος είναι πολύ περίπλοκος; η νομοθετική διαδικασία δεν είναι εύκολη, ούτε είναι ένα μέρος όπου οποιοσδήποτε μουσουλμάνος δικαιούται να επιλέγει πραγματιστικά τις απόψεις που βρίσκει ελκυστικές και εξυπηρετικές. Απαιτεί γνώση συγκεκριμένων στόχων, την ικανότητα να πραγματοποιούνται σωστά αυτοί οι στόχοι στη ζωή των ανθρώπων, και κατανόηση των γνωσιολογικών και μεταφυσικών θεμελίων που διασφαλίζουν ότι οι κρίσεις συμμορφώνονται με μια συνεκτική λογική. Με άλλα λόγια, οι νόμοι του Ισλάμ και οι απόψεις των νομικών δεν μπορούν να διαχωριστούν από τη φιλοσοφική και αποδεικτική τους βάση. Σε διαφορετική περίπτωση, το νήμα που συγκρατεί την ηθική ταπισερί του Ισλάμ μαζί καταρρέει εντελώς στις ραφές του.

Είναι νόμιμη η άμβλωση στο Ισλάμ?

Πολλά παρελθόν και παρόν έχουν γράψει για την ισλαμική άποψη για τις αμβλώσεις. Οι αρχαίοι λόγιοι το απαγόρευαν σε όλα τα στάδια της εγκυμοσύνης και πρακτικά δεν έκαναν καμία εξαίρεση. Κάποιοι θα το επέτρεπαν αργότερα μόνο αν η ζωή της μητέρας βρισκόταν σε κίνδυνο. Παρόλα αυτά, υπάρχουν έξι δημοφιλείς νομικές απόψεις σχετικά με την άμβλωση:

• Παράνομος (χαραμ), σε όλα τα στάδια της εγκυμοσύνης.
• Επιτρεπόμενο (ja'iz), κατά την πρώτη 40 ημέρες αλλά παράνομη (χαραμ) έπειτα.
• Αντιπαθής (αηδιαστικός), πριν από το πέρασμα του 40 ημέρες αλλά παράνομη (χαραμ) έπειτα.
• Επιτρεπόμενο (ja'iz), αν είναι από παράνομη επαφή (ξέρω).
• Επιτρεπόμενο (ja'iz) χωρίς προϋποθέσεις, πριν 120 μέρες.
• Επιτρέπεται μόνο για μια νόμιμη δικαιολογία.

Ο αείμνηστος μουφτής της Φεζ, Μαρόκο, Σεΐχης Μοχάμεντ Αλ-Τάουιλ (ρε. 2015) είπε,

Η πρώτη γνώμη που απαγορεύει ότι κατά τη διάρκεια του [πρώτα] 40 [μέρες] και πέρα, ανεξάρτητα από το αν οφείλεται ή όχι σε δικαιολογία, έστω και από παράνομη συνουσία, είναι η άποψη της υπερπλειοψηφίας [των νομικών].[1]

Το Κοράνι είναι ένα βιβλίο ηθικής διδασκαλίας

Οι λόγοι για την καβαλερική στάση των σύγχρονων μουσουλμάνων σχετικά με τις αμβλώσεις είναι πολλαπλοί. Ο πιο σημαντικός λόγος μπορεί να είναι ότι κατά καιρούς το Ισλάμ θεωρείται συνώνυμο της σαρία. Η αλήθεια, ωστόσο, είναι ότι η σαρία είναι μόνο μέρος του Ισλάμ. Το Ισλάμ καλύπτει το δίκαιο (fiqh), θρήσκευμα (aqidah), και ηθική (ήθη). Παρόλο που το Κοράνι αποτελείται από νόμους, δεν είναι βιβλίο δικαίου. Είναι ένα βιβλίο ηθικών διδασκαλιών. Μόνο το 10%-12% του Κορανίου σχετίζεται με νομικές εντολές. Δεν είναι χαρακτηριστικό του Κορανίου να επιβάλλει στους μουσουλμάνους να διατάσσουν ό,τι είναι «υποχρεωτικό» ή «συνιστάται» και να απαγορεύουν ό,τι είναι «παράνομο» και «αντιπαθές». Αυτό που είναι κοινό όμως είναι να μας διατάζει να κάνουμε αυτό που είναι "μα'ρουφ"και να αποφύγεις αυτό που είναι"munkar.”

"Μαρούφ" και "Munkar" μπορεί να μεταφραστεί αντίστοιχα ως «τι είναι κοινωνικά αξιέπαινο» και «τι είναι κοινωνικά καταδικαστικό». Αυτό συμβαίνει παρά το γεγονός ότι η κοινωνική αποδοχή και μη αποδοχή είναι συχνά υποκειμενικές. Αυτό δεν σημαίνει ότι το Κοράνι είναι ηθικά σχετικιστικό. Είναι ακριβώς το αντίθετο. Τι σημαίνει αυτό, ωστόσο, είναι ότι ο στόχος του Κορανίου δεν είναι απλώς να διδάξει στους Μουσουλμάνους τι μπορώ και δεν μπορώ κάνω. Σημαίνει, μάλλον, ότι το Κοράνι ενδιαφέρεται περισσότερο για το τι «πρέπει» και τι «δεν πρέπει» να κάνουν οι μουσουλμάνοι. Για αυτόν ακριβώς τον λόγο, οι σύντροφοι του Προφήτη σπάνια έκαναν διάκριση μεταξύ της ενθάρρυνσης και της αποθάρρυνσης των πράξεων από τις νομικές αξίες των αντιπαθών, παράνομος, συνιστάται, και υποχρεωτική. Μάλλον, αν ο Προφήτης ενθάρρυνε κάτι ωφέλιμο, συμμορφώθηκαν. Και, αν αποθάρρυνε από κάτι δυνητικά επιβλαβές, απέφυγαν.

Το Κοράνι άδειες πολλές ενέργειες. Ωστόσο, Το να επιτρέπεις μια πράξη δεν ισοδυναμεί με την ενθάρρυνση της. Επιτρέπει την πολυγυνία (Q 4:3), η υποδούλωση των μη μουσουλμάνων αιχμαλώτων πολέμου (Q 8:70), και να παντρευτεί την αδερφή της πρώην συζύγου του (Q 4:23). Ομοίως, ορισμένοι μουσουλμάνοι νομικοί επικυρώνουν συμφωνίες γάμου όπου ο άνδρας σκοπεύει κρυφά να χωρίσει τη γυναίκα μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα που είναι γνωστό μόνο σε αυτόν.[2] Αυτή είναι η περίπτωση, παρόλο που ο μέσος μουσουλμάνος άνδρας είναι μονογαμικός; πρακτικά κανένας μουσουλμάνος σήμερα δεν πιστεύει ότι είναι ηθικό να υποδουλώνεις έναν άνθρωπο; η συντριπτική πλειοψηφία των μουσουλμάνων θεωρεί ότι ο γάμος της κουνιάδας του με το θάνατο της γυναίκας του είναι ταμπού; και επικρίνουν τους άνδρες που παντρεύονται με προσωρινή πρόθεση γάμου. Εάν η απλή ύπαρξη άδειας ή νομικής γνώμης που επιτρέπει μια κοινωνικά καταδικαστέα πράξη αποτελεί νόμιμο λόγο για την υιοθέτησή της, γιατί οι μουσουλμάνοι είναι ανήσυχοι για αυτές τις περιπτώσεις, αλλά τείνουν να τηρούν διαφορετική στάση όσον αφορά την άμβλωση?

Η σωστή ισλαμική θέση σε οποιοδήποτε δεδομένο ζήτημα δημόσιου ή ιδιωτικού ενδιαφέροντος δεν θα πρέπει να εξετάζει μόνο τι έχουν να πουν ο νόμος ή οι νομικοί για το θέμα. Μάλλον, Θα πρέπει επίσης να εξετάσει κανείς πώς η θεολογία και η ηθική συνδέονται με αυτούς τους νόμους ή τις απόψεις. Δηλαδή, πρέπει να ρωτήσει κανείς, «Τι σοφία επιδιώκει να συνειδητοποιήσει ο Θεός από αυτήν την προσταγή ή γνώμη?» υποθέτοντας ότι μπορεί να εντοπιστεί μια τέτοια σοφία. κατα δευτερον, χρειάζεται να ρωτήσω,

«Ποιοι και πόσοι θα βοηθηθούν ή θα ζημιωθούν εάν αναληφθεί αυτή η ενέργεια?”

Το Κοράνι είναι η κύρια πηγή της ηθικής του Ισλάμ. Και, παρατηρεί κανείς συχνά μια σημαντική διαφορά μεταξύ της ηθικής του και της ηθικής που επικυρώνουν ορισμένοι νομικοί, συχνά στερείται σαφούς σύνδεσης με τις κορανικές και προφητικές εντολές. Παρόλα αυτά, μια νομική γνώμη μπορεί μερικές φορές να μεταμφιεστεί ως μια αυθεντικά ισλαμική γνώμη, ειδικά όταν στοχεύει να κατευνάσει ή να κατευνάσει μια κοινωνική ή πολιτική ανησυχία. συνεπώς, βρίσκει κανείς κάποιους σύγχρονους μελετητές να υπερασπίζονται απόψεις απλώς και μόνο επειδή υπάρχουν, όπως αυτή των επικρατέστερων Σαφιί που παραδοσιακά υποστήριζαν ότι ο λόγος της τζιχάντ ήταν να απαλλάξει τον κόσμο από τα μη ισλαμικά δόγματα (βαλίτσα); ή ορισμένοι σύγχρονοι που επικύρωσαν την αφαίρεση ζωών αθώων γυναικών, παιδιά, και άλλους μη μάχιμους σε βομβιστικές επιθέσεις αυτοκτονίας; εκείνοι που ενέκριναν την εκτέλεση των Εβραίων επειδή ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και το αντίστροφο;[3] ή άλλοι που κατέταξαν τους σκλάβους ως ζώα και όχι ως ανθρώπους?[4] Για, ασφαλώς, Υπάρχουν μουσουλμάνοι νομικοί που επικυρώνουν κάθε μία από αυτές τις απόψεις, παρά την αποδεικτική τους αδυναμία. Ως εκ τούτου, απλά επειδή υπάρχει άποψη που επιτρέπει τις αμβλώσεις δεν σημαίνει απαραίτητα ότι είναι κάτι Ισλάμ επιτρέπει, ακόμη και σε περιπτώσεις βιασμού και αιμομιξίας.

Πότε αρχίζει η ζωή?

Μεσαιωνικοί μουσουλμάνοι λόγιοι, Φυσικά, δεν είχε τα επιστημονικά εργαλεία που έχουμε σήμερα για να προσδιορίσουμε εάν το έμβρυο που μεγαλώνει στη μήτρα της μητέρας του ήταν στην πραγματικότητα ένα βιώσιμο δημιούργημα και ένα ζωντανό πλάσμα από τη σύλληψη. Εκτός από όταν το έμβρυο έδειξε για πρώτη φορά σημάδια κίνησης στην κοιλιά της μητέρας του, Οι μελετητές πήραν τα στοιχεία τους από το Κοράνι και την προφητική παράδοση σχετικά με το πότε το έμβρυο είχε ψυχή ή αν το έκανε καθόλου. Γι 'αυτό το λόγο, πολύ λίγοι μελετητές έχουν προσφέρει σαφείς απαντήσεις στο ερώτημα πότε αρχίζει η ανθρώπινη ζωή, ενώ συμφώνησαν ότι 120 μέρες, το παιδί είναι σίγουρα ένας ζωντανός άνθρωπος.

Σύμφωνα με τον Ανδαλουσιανό μελετητή της Σεβίλλης, Ibn al-Arabi (ρε. 1148),

Το παιδί έχει τρεις καταστάσεις: 1) μια κατάσταση πριν από την είσοδο [υλικό] ύπαρξη…, 2) μια κατάσταση αφού η μήτρα πιάνει το σπέρμα…, και 3) μια κατάσταση μετά τον σχηματισμό της και πριν εισπνεύσει η ψυχή μέσα της…, και όταν εισπνέεται η ψυχή, είναι η αφαίρεση μιας ζωής. [5]

Αλ-Γκατζάλι (ρε. 1111) είπε,

Διακόπηκε η σύζευξη (‘Azl) δεν είναι σαν την άμβλωση και τη βρεφοκτονία (στουπί) γιατι το [άμβλωση] είναι έγκλημα ενάντια σε μια πραγματική ύπαρξη (mawjud hasil). Και, έχει στάδια, Το πρώτο είναι το στάδιο της εισόδου του σπέρματος στη μήτρα, στη συνέχεια αναμειγνύεται με το υγρό της γυναίκας, και μετά προετοιμασία για την αποδοχή της ζωής. Το να το ενοχλείς είναι έγκλημα. Τότε, αν γίνει θρόμβος (''αλάκα) ή ένα κομμάτι (mudghah), το έγκλημα είναι πιο σοβαρό. Τότε, αν εισπνευστεί η ψυχή και εδραιωθεί η φυσική μορφή, το έγκλημα αυξάνεται σε βαρύτητα. [6]

Αυτές είναι μερικές από τις πιο σαφείς δηλώσεις Μεσαιωνικών Μουσουλμάνων μελετητών; θεώρησαν ότι η ζωή ξεκινά από την αρχή. Το Κοράνι αναφέρει, «Πιστεύει ο άνθρωπος ότι θα μείνει για το τίποτα (Σουδάν)? Δεν ήταν μια σταγόνα σπέρματος που εκτοξεύτηκε από το σεξουαλικό υγρό?” (75:36-37). Με άλλα λόγια, Η φάση της «σταγόνας σπέρματος» είναι η αρχή της ανθρώπινης ύπαρξης, και η ύπαρξη είναι η βάση για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, όπως και με άλλα ζωντανά πλάσματα. Ο άνθρωπος ήταν μια «σταγόνα σπέρματος». Αν είναι έτσι, αυτό υποδηλώνει έντονα ότι η ανάμειξη με αυτό το υγρό, ακόμη και πριν το έμβρυο αρχίσει να μεγαλώνει και να αναπτύσσει άκρα και όργανα, θα ήταν να παραβιάσεις την ιερότητα ενός προστατευόμενου πλάσματος. Το Κοράνι λέει περαιτέρω, «Δεν σας δημιουργήσαμε από ένα ποταπό υγρό? Και μετά, Σας τοποθετήσαμε σε μια σταθερή θέση ανάπαυσης, μέχρι ένα καθορισμένο πεδίο εφαρμογής» (Q 77:20-22). Η χρήση της αντωνυμίας β' πληθυντικού προσώπου (εσείς) σε αυτούς τους στίχους υποδηλώνει έντονα ότι η έναρξη της ανθρώπινης ζωής ξεκινά από την αρχή. Αυτό για να μην αναφέρουμε τους πολλαπλούς στίχους που απαγορεύουν σε κάποιον να σκοτώνει τα παιδιά του λόγω φτώχειας, φόβος της φτώχειας, ή από ντροπή ή ανοησία.

Η Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ παρομοίως προσφέρει επαρκή ένδειξη ότι παρόλο που το έμβρυο δεν έχει σχηματιστεί πλήρως, είναι ακόμα μια πραγματική ύπαρξη και ζωντανό πλάσμα. Ο Προφήτης φέρεται να είπε, «Το αποβολή έμβρυο θα παραμείνει ταπεινά ξαπλωμένο με το πρόσωπο κάτω στις πύλες του ουρανού λέγοντας, «Θα μπω μόνο όταν το κάνουν οι γονείς μου».[7] Ομοίως, αναφέρεται ότι όταν ο δεύτερος χαλίφης ‘Ομάρ β. Ο al-Khattab διέταξε μια μοιχίδα που ανακαλύφθηκε ότι ήταν έγκυος να λιθοβοληθεί μέχρι θανάτου, ο σύντροφος, Mu'adh b. Τζαμπάλ, του είπε, «Ακόμα κι αν έχεις το δικαίωμα να την τιμωρήσεις, δεν έχεις το δικαίωμα να τιμωρείς ό,τι έχει στην κοιλιά της».[8] Ο Προφήτης και οι οπαδοί του μετά από αυτόν δεν εκτέλεσαν ποτέ μια έγκυο γυναίκα ένοχη για έγκλημα έως ότου αυτή γέννησε και κάποιος είχε αναλάβει τη φροντίδα του παιδιού. Επιπλέον, επέβαλαν ένα βαρύ πρόστιμο σε όσους ευθύνονταν άμεσα για την αποβολή μιας γυναίκας.[9] Όλα αυτά δείχνουν ότι το έμβρυο πρέπει να γίνεται σεβαστό από τη στιγμή που το σπέρμα του αρσενικού φτάσει στο ωάριο της γυναίκας.

Ο ηθικός προβληματισμός του Imam Al-Razi για τον Κορανικό στίχο, 6:140

Ο Θεός λέει στο Κοράνι, «Καταστράφηκαν αυτοί που δολοφονούν τα παιδιά τους ανόητα χωρίς γνώση και απαγορεύουν ό,τι τους έχει προμηθεύσει ο Θεός, ενώ εφευρίσκουν ψέματα εναντίον του Θεού. Έχουν παρεκτραπεί και δεν καθοδηγούνται σωστά» (6:140).

Περί αυτού του στίχου, Ιμάμης Φακρ αλ-Ντιν αλ-Ραζί (ρε. 1210) σχόλια,

Πολλά ζητήματα σχετίζονται με τον στίχο: το πρώτο θέμα είναι ότι ανέφερε ο Θεός, στον προηγούμενο στίχο, τη δολοφονία των παιδιών τους, ενώ στερούσαν τους εαυτούς τους τη διατροφή που τους παρείχε ο Θεός. Τότε, Ο Θεός συγκεντρώνει αυτά τα δύο ζητήματα σε αυτό το εδάφιο ενώ τους διευκρινίζει όλα όσα είναι λογική συνέπεια αυτής της κρίσης, όπως η καταστροφή, τρέλα, έλλειψη γνώσης, η στέρηση όσων τους έχει προσφέρει ο Θεός, ψευδείς δηλώσεις κατά του Θεού, αδέσποτος, και η στέρηση καθοδήγησης. Αυτά λοιπόν είναι επτά χαρακτηριστικά, καθένα από τα οποία αποτελεί ανεξάρτητη αιτία μομφής. Το πρώτο είναι η καταστροφή (khusran), Και αυτό συμβαίνει επειδή ένα παιδί είναι μια τεράστια ευλογία από τον Θεό για έναν άνθρωπο, οπότε όταν κάποιος προσπαθεί να τερματίσει την ύπαρξή του, υφίσταται μεγάλη καταστροφή και ιδιαίτερα του αξίζει μεγάλη μομφή στη ζωή και αυστηρή τιμωρία στο μέλλον λόγω του τερματισμού της ύπαρξής του. Η μομφή στη ζωή είναι δικαιολογημένη επειδή οι άνθρωποι λένε ότι κάποιος έχει δολοφονήσει το παιδί του από φόβο μήπως φάει το φαγητό του. Και δεν υπάρχει μομφή στη ζωή μεγαλύτερη από αυτή. Η τιμωρία στο μέλλον είναι δικαιολογημένη επειδή η εγγύτητα που προκύπτει από τον τοκετό είναι μια από τις μεγαλύτερες πηγές αγάπης. Τότε, κατά την επίτευξή του, κάποιος σκοπεύει να του επιφέρει τη μεγαλύτερη ζημιά [το παιδί], διαπράττοντας έτσι μια από τις πιο βαριές αμαρτίες. Ως συνέπεια, δικαιολογείται μια από τις μεγαλύτερες τιμωρίες. Το δεύτερο είναι ανοησία (safahah), που αποτελεί έκφραση καταδικαστέας επιπολαιότητας. Αυτό συμβαίνει επειδή η δολοφονία του παιδιού διαπράττεται μόνο υπό το φως του φόβου της φτώχειας. Και, παρόλο που η φτώχεια είναι από μόνη της βλάβη, Ο φόνος είναι πολύ σοβαρότερο κακό. Επιπροσθέτως, αυτή η δολοφονία γίνεται πραγματικότητα, ενώ η φτώχεια [φοβόταν] είναι απλώς δυναμικό (mawhum). Επομένως, η επιβολή της μέγιστης ζημίας εν αναμονή μιας πιθανής ελάχιστης βλάβης είναι, χωρίς αμφιβολία, τρέλα. Το τρίτο αφορά τα λόγια του Θεού, «χωρίς γνώση». Η πρόθεση είναι ότι αυτή η τρέλα γεννήθηκε μόνο από την απουσία γνώσης. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η άγνοια είναι ένα από τα πιο απαράδεκτα και απεχθή πράγματα. Το τέταρτο αφορά τη στέρηση του εαυτού του από αυτό που ο Θεός έχει κάνει νόμιμο. Είναι επίσης ένα από τα χειρότερα είδη βλακείας, γιατί κάποιος αρνείται στον εαυτό του αυτά τα οφέλη και τα καλά πράγματα, αποκτώντας δικαίωμα λόγω αυτής της στέρησης του πιο αυστηρού βασανισμού και τιμωρίας. Το πέμπτο είναι η βλασφημία του Θεού. Και είναι γνωστό ότι η τόλμη εναντίον του Θεού και η βλασφημία Του είναι ένα από τα βασικά αμαρτήματα. Το έκτο ξεφεύγει από τη σύνεση (ορμημένος) σε σχέση με τα συμφέροντα της πίστης (από) και τα οφέλη που υπάρχουν στον κόσμο. Το έβδομο είναι ότι δεν καθοδηγούνται σωστά. Το όφελος είναι ότι ένα άτομο μπορεί να απομακρυνθεί από την αλήθεια, αλλά μπορεί να επιστρέψει στην κατάλληλη καθοδήγηση. Έτσι ο Θεός διευκρινίζει ότι έχουν παρεκτραπεί χωρίς ποτέ να λάβουν την κατάλληλη κατεύθυνση. Έτσι αποδεικνύεται ότι ο Θεός έχει επικρίνει αυτούς που περιγράφονται ότι δολοφόνησαν παιδιά και αρνήθηκε αυτό που ο Θεός τους έχει κάνει νόμιμη, με αυτά τα επτά χαρακτηριστικά να απαιτούν τα χειρότερα είδη μομφής. Και αυτή είναι η απόλυτη υπερβολή.[10]

Οι ηθικοί ισχυρισμοί ενός Μαροκινού Μουφτή

Έχουμε ήδη παραθέσει τον Shaykh Muhammad Al-Ta’wil του Μαρόκου. Όπως οι μεσαιωνικοί μελετητές, διατήρησε μια πολύ συντηρητική άποψη για τις αμβλώσεις, επιτρέποντάς το μόνο εάν η ζωή της μητέρας κινδύνευε. Ακολουθεί μια λίστα με τους εννέα ηθικούς ισχυρισμούς του ενάντια στην άμβλωση και τις επιστημονικές απόψεις που το επιτρέπουν. Το μεγαλύτερο μέρος των όσων ακολουθούν είναι μια κυριολεκτική μετάφραση των απόψεών του. Σχετικά με το γιατί η άμβλωση είναι ανήθικη, αυτος λεει:

• Πρώτα, είναι παράβαση ενάντια σε ένα ευάλωτο πλάσμα που δεν έχει διαπράξει ούτε αμαρτία ούτε έγκλημα, άρνηση του από το δικαίωμα της ύπαρξης και της ζωής που του έχει δώσει ο Θεός και του έχει εγγυηθεί το Ισλάμ καθώς και αφαίρεση ζωής σε ορισμένες καταστάσεις.
• κατα δευτερον, είναι μια ξεκάθαρη αμφισβήτηση στο θέλημα του Θεού και μια επιδεικτικά προκλητική πράξη που προορίζεται να αντιμετωπίσει πεισματικά τη δράση του Θεού, δημιουργική θέληση, και κρίση. Και αυτό εκδηλώνεται με τη δολοφονία αυτού που δημιούργησε ο Θεός, το κενό της ύπαρξής του, και μια προμήθεια αυτού που κρίνει παράνομο.
• Τρίτον, είναι μια αποφασιστικά αποδεικτική απόδειξη της σκληρής καρδιάς, η απουσία ελέους, και η απώλεια της μητρικής και πατρικής στοργής ή μάλλον η απώλεια της ανθρωπότητας από τις καρδιές εκείνων που με τόλμη αναλαμβάνουν την πράξη της άμβλωσης με νεκρές καρδιές και κακές σκοτεινές ψυχές.
• Τέταρτον, είναι η επιτομή του εγωκεντρισμού, ιδιοτέλεια, ναρκισσισμός, και θυσία από ό,τι πιο πολύτιμο είναι η σάρκα και το αίμα κάποιου, γιοι και κόρες¾ για να ικανοποιήσουν τον εαυτό τους και να απολαύσουν τη ζωή και τα αξιοθέατα της μακριά από τις κραυγές των βρεφών, τα προβλήματα των παιδιών, και την κούραση που προκύπτει από αυτά.
• Πέμπτον, είναι μια πρακτική έκφραση της κακής γνώμης κάποιου για τον Θεό, η έλλειψη εμπιστοσύνης στην υπόσχεσή Του στην οποία δεσμεύτηκε αποφασιστικά να εγγυηθεί τη διατροφή της δημιουργίας και των υπηρετών Του. Δείχνει επίσης άγνοια του λόγου Του, "Και, δεν υπάρχει ούτε ένα πλάσμα στη γη εκτός από το ότι ο Θεός είναι υπεύθυνος για τη διατροφή του, όπως ακριβώς γνωρίζει τον τόπο ανάπαυσής του και τον τόπο από τον οποίο αναχωρεί. Κάθε πράγμα είναι σε ένα προφανές αρχείο (Q 11:6); καθώς και η ρήση Του, «Και μη σκοτώσετε τα παιδιά σας λόγω φτώχειας. Θα φροντίσουμε για εσάς όπως και για αυτούς» (Q 6:151); εκτός από τη ρήση Του, "Και, μην σκοτώσετε τα παιδιά σας από φόβο της φτώχειας. Θα φροντίσουμε για αυτούς και για εσάς» (Q 17:31). Αυτό είναι επιπρόσθετο σε άλλους στίχους και προφητικές παραδόσεις που υποδεικνύουν ότι όλες οι προμήθειες βρίσκονται στον έλεγχο του Θεού και ότι καμία ψυχή δεν θα πεθάνει έως ότου λάβει πλήρως τη διατροφή της, όπως είπε ο Προφήτης.
• Έκτον, είναι ένας αιματηρός πόλεμος ενάντια στον ισλαμικό στόχο, που εισήγαγε ο Προφήτης και στο οποίο κάλεσε και ενθάρρυνε έντονα, αύξηση του πληθυσμού και αύξηση των απογόνων.
• Έβδομο, υπονομεύει τους στόχους του ισλαμικού ηθικού κώδικα που θεωρεί ότι η διατήρηση των απογόνων είναι ένα από τα πέντε βασικά στοιχεία πάνω στα οποία οικοδομείται ο αγιασμένος αποκαλυπτόμενος ηθικός κώδικας.
• Όγδοο, έρχεται σε αντίθεση με τη φύση στην οποία ο Θεός έχει διαθέσει τόσο τα ζώα όσο και τα ανθρώπινα όντα στην αγάπη για τα παιδιά, τεκνοποιία, και η επιβίωση των απογόνων….
• Ένατο, είναι η πιο χυδαία επίδειξη κακών τρόπων προς τον Θεό και η επιτομή της αχαριστίας προς μια ευλογία και η απόρριψή της. Και αυτό γιατί τόσο η εγκυμοσύνη όσο και τα παιδιά είναι από τις ευεργεσίες του Θεού στους υπηρέτες Του και από τα δώρα Του στη μέλλουσα μητέρα και στον σύζυγό της.

Αυτά είναι μερικά σημαντικά θέματα που πρέπει να ληφθούν υπόψη. Κάθε μουσουλμάνος, γυναίκα, και ο άνθρωπος, θα χρειαστεί τελικά να αποφασίσει με ποια βάρη είναι διατεθειμένος να συναντήσει τον Θεό. Ενώ η άμβλωση είναι μια συναισθηματικά φορτισμένη υπόθεση, ιδιαίτερα στη δυτική πολιτική, τα συναισθήματα δεν παίζουν κανένα ρόλο στο σωστό ή το λάθος της νομοθεσίας. Αν και οι νόμοι μας επί του παρόντος ενδέχεται να μην θεωρούν βιώσιμο ένα έμβρυο που έχει αποβληθεί πριν από την επιβίωσή του εκτός της μήτρας, ο μουσουλμάνος που κατανοεί ότι ο νομικός θετικισμός δεν υπερτερεί αντικειμενικές ή ηθικές αλήθειες θα πρέπει να είναι πιο ευσυνείδητος και λιγότερο καβαλάρης στη στάση του/της σχετικά με την αφαίρεση της ζωής και την άρση της βιωσιμότητας της ζωής.