Ne vous moquez pas, Médisance ou mensonge sur les autres

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Explication de la sourate Humaza (Coran: Chapitre 104)

Le nom de la sourate

Le 104e chapitre du Coran est appelé Humaza ainsi que dans la plupart des livres de tafsir. Imam al-Bukhari dans son Sahih, ainsi que quelques autres érudits du tafsir, fait référence à ce chapitre avec le titre, « Malheur à tout calomniateur et médisant » – le premier ayat. Le grand érudit de la langue arabe, al-Fayruzabadi, a écrit dans son livre que son nom est Al-Hutama [le concasseur constant].

Période de révélation, Nombre de versets et chronologie

Les érudits conviennent que la sourate al-Humaza a été révélée à La Mecque. Ils conviennent également qu'il consiste en 9 versets. C'était le 32e chapitre envoyé au prophète Mahomet (Que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), après la révélation de la sourate al-Qiyamah et avant la sourate al-Mursalat.

Pourquoi a-t-il été envoyé?
Il est rapporté que la sourate al-Humaza a été envoyée à cause d'un groupe de polythéistes mecquois qui ont insulté la communauté naissante du Prophète en répandant des mensonges à leur sujet.. Ce groupe ignoble était composé de Walid bin al-Mughirah al-Makhzumi, Umyah le fils de Khalaf, al-'As le fils de Wail, dont nous avons discuté en détail plus tôt [voir l'explication de la sourate Al-Kawthar], et Jamilthe fils de M'amar de la tribu de Jum'a. Jamil serait plus tard guidé vers l'islam, l'accepter le jour où la Mecque a été conquise. Ces hommes étaient considérés comme les chefs des Qur'aish et les plus grands ennemis de l'Islam.

Objectifs
1 Ce chapitre est un avertissement fort d'Allah aux polythéistes de La Mecque qui ont calomnié les musulmans, cherchant à affaiblir leur résolution, et ébranlant leur attachement à l'islam
2 Alors que le chapitre s'adressait à ce groupe de personnes, il se présente d'une manière qui agit comme un avertissement à quiconque se moque, médiser et mentir sur les autres
3 La vérité aura toujours ses ennemis; c'est la nature de la lutte supérieure. Allah utilise ces mots sévères comme un rappel aux ennemis, alors que cette utilisation de mots durs est quelque chose à laquelle les gens de vérité devraient s'attendre et se préparer.

Verset 1
"Malheur à tout moqueur et moqueur." (Coran, 104:1)
Le mot "malheur" en arabe implique la destruction ou le mal pour son objet, emportant avec lui le sentiment d'une supplication faite contre une personne ou un groupe de personnes. toutefois, Critique, le grand arabisant, a noté que ce n'est pas toujours le cas. Par exemple, « Malheur à ceux qui modifient les mesures," dans la sourate Mutaffifin n'est pas une supplication mais un récit des mots réels que les gens ont dit à propos de ceux qui trichent. L'Imam Ibn 'Ashur déclare que dans cette sourate le mot "malheur" porte le sens d'une supplication adressée à quelqu'un.

"Chaque"
Cela implique qu'il y avait plus d'une personne impliquée dans l'insulte à la communauté du Prophète, rendre la menace de ce chapitre pertinente pour quiconque acquiert ces mauvaises habitudes.

"Moqueur et moqueur"
« humaza » et « lumaza » sont tous deux dans le fu`al (un acte) former. Cela implique que le sujet du verbe s'est tellement engagé dans l'acte, c'est devenu une habitude (soupir al-mubalagh). Par exemple, si une personne rit beaucoup, les Arabes diraient duhak, et pour une personne au cœur dur qui abuse de son animal de selle hutam, signifiant son manque de pitié et ses abus constants.
Apprécier les premiers musulmans

Comme indiqué ci-dessus, la forme fu`ala est utilisée pour montrer la démesure. toutefois, si l'on voulait montrer encore plus d'excès dans la description d'une personne, il pourrait ajouter la lettre "ha" ة à la fin du nom. Ainsi, « Humaz » devient « Humaza!” Ceci est important pour apprendre à apprécier les luttes et les sacrifices des premiers musulmans. Quand nous sommes à l'école ou au travail et que les gens disent des choses sur nous en tant que musulmans, réfléchissons à ce chapitre et aux luttes des premiers musulmans, utilisant leur exemple comme source de force.

"Scorneur"
Ce mot "humaza" vient d'un mot qui signifie insulter autrui en utilisant la communication non verbale. Ici, et avec le mot suivant "lumaza", c'est un adjectif dont le nom est omis, "Malheur à toute personne qui méprise les autres." On peut se demander: pourquoi le nom a-t-il été omis? En langue arabe, et c'est quelque chose d'incroyable, si le nom est omis et son adjectif est laissé, c'est un signe que l'adjectif prend la place du nom - ce qui signifie qu'il peut se suffire à lui-même comme descriptif parce que la personne l'a maîtrisé (méprisant) tellement bien, que c'est par cette description qu'ils sont connus. Cette technique est utilisée pour louer ou dénigrer une personne selon le contexte. Réfléchissez à cela!

"Moqueur"
"Lumaza" signifie insulter les autres d'une manière qui leur cause du chagrin, et sa forme porte la même signification que "humaza" ci-dessus.

Un principe important
Il existe un principe important lié au Coran: "Toute mauvaise qualité associée aux polythéistes de La Mecque, les croyants devraient éviter et éradiquer en eux-mêmes s'il existe. Signification, si une personne se livre à ces types d'actions, il se déclare éligible à la même menace dirigée contre les polythéistes de La Mecque!

Verset 2
« Qui collectionne les richesses et [en continu] ça compte. » (Coran, 104:2)
La collecte de richesses est mentionnée ici pour insulter ceux mentionnés dans le verset précédent. Allah dit ici que non seulement ils méprisent et insultent les autres, mais ils sont aussi avares et aiment la richesse. Cela renforce également l'argument selon lequel ces versets ont été envoyés concernant le chef Quraysh mentionné ci-dessus., parce qu'ils étaient riches et avares. Pour cette raison, "Qui" est un adjectif pour "moqueur" et "moqueur".

"Compte en continu"
Le dernier mot du verset 2 est « `addadah ». Sa forme est f'aal avec un shadda. Cela implique que la personne ne le compte pas une ou deux fois, mais constamment, au-delà de la norme. La même forme est appliquée au mot "jama`a" (Total) "collecte" dans d'autres lectures authentiques du Coran: Ibn 'Amir, Hamza, al-Kisai et Abu J'afar. Ainsi, "recueille" devient "recueille constamment". Il est également possible que le sens soit, et Allah sait mieux, que cette personne possède de nombreux types de richesses.

Verset 3
Il pense que sa richesse le rendra immortel. (Coran, 104:3)
Il est possible que ce soit une phrase qui représente son état tout en comptant continuellement sa richesse. Dans cet esprit, cette phrase représente l'un des moyens d'expression les plus difficiles de la langue arabe. Ceci est un exemple de discours arabe qui a montré la nature miraculeuse du Coran et a amené les Arabes à s'abandonner à sa grandeur.. Alors que la phrase est conditionnelle et reflète l'état d'esprit du "moqueur", cela reflète également une plus grande signification qui n'est pas aussi apparente, en utilisant un exemple.

Il est également possible qu'il s'agisse d'une phrase indépendante qui est le prédicat de "أ" qui, comme nous en avons discuté précédemment, porte le sens de "Pouvez-vous croire?" Signification, "[Peux tu croire] il pense que sa richesse le rendra immortel!?" Ici, cette proposition est cachée parce qu'elle est en fait évidente, et aussi pour garder le flux du chapitre.

"Rends-le immortel"
Peut-être une meilleure traduction est-elle, "L'a rendu immortel" puisque la forme est au passé. Les chercheurs ont noté que le passé est utilisé ici pour montrer que l'idée est si certaine dans l'esprit de cette personne, que c'est bien que dans son esprit cela se soit déjà produit!

Résumé
La richesse de cette personne est telle qu'elle ressemble à une personne qui compte son argent, pensant que chaque centime le sauvera de la mort, le rendant immortel. C'est parce que cette personne ne croit pas à l'au-delà, donc son plaisir ultime est de vivre éternellement dans cette vie.

Verset 4
"Non! Il sera sûrement jeté dans le Broyeur. (Coran, 104:4)
Le mot d'ouverture "kalla,» traduit par « non » ci-dessus, porte en lui le sens de la négation mais avec une touche supplémentaire: négation avec une insulte. Ce moyen élargi, "Non - il n'y a aucun moyen que sa richesse l'immortalise!" Peut-être que le goûter vraiment, c'est le formuler en langage moderne, "Il trébuche"! Son argent ne va pas faire ça!"

"Sûrement être jeté dans le concasseur"
La troisième lettre "la" ل est utilisée pour "sûrement" et elle porte avec elle le sens de "je jure". C'est, "Je jure qu'il sera jeté dans le broyeur."

"Jeté"
Le mot "nabadh" signifie jeter quelqu'un avec force dans quelque chose qu'il déteste. C'est pourquoi il est utilisé dans un autre verset, "Ainsi, nous l'avons saisi, son armée et les jeter à la mer » (Coran, 28:40) quand on parle de Pharaon et de ses soldats.

Verset 5
"Et qu'est-ce qui peut vous faire savoir ce qu'est le Crusher?" (Coran, 104:5)
"Broyeur"
Le mot "Hutam" signifie écraser encore et encore. C'est l'un des noms de l'Enfer donné par le Coran, et il n'était pas utilisé de cette façon auparavant par les Arabes. Une question se pose à nouveau - pourquoi le ة a-t-il été ajouté à sa terminaison? Comment cela change-t-il le sens? Voir le verset un ci-dessus et rappeler fu`al et fu`alah!

Cet ayat demande, "Quoi, ou qui, pourrait vous exprimer la réalité du Broyeur « Hutamah »?» Le nom Crusher est à nouveau utilisé à la place du pronom « it ». Cela s'appelle "Idhar et le nom d'al-Idmar" (Afficher à l'emplacement de l'implication) et sert à souligner. Le même usage se retrouve au début de la sourate al-Qari`ah et de la sourate al-Haqqah. Cela signifie que le nom est utilisé à la place de son pronom pour l'emphase afin d'attirer l'attention des auditeurs. Ainsi, au lieu de "Et qu'est-ce qui peut te faire savoir ce que c'est," nous avons, "Et qu'est-ce qui peut vous faire savoir ce qu'est le Crusher?"

Verset 6
"C'est le feu d'Allah, [éternellement] alimenté. (Coran, 104:6)
C'est la réponse à la question ci-dessus, "Et qu'est-ce que le Hutama?" La réponse: "Le feu d'Allah!"

"Feu d'Allah"
Cette expression signifie que ce feu a été créé par Celui Qui est le Tout Puissant, le puissant.

« Éternellement alimenté »
Le participe actif est utilisé, portant le sens d'un temps imparfait, ce qui signifie qu'il ne s'arrêtera pas. C'est important car c'est une réponse à celui qui pensait que sa propriété l'immortaliserait. En réalité, la seule chose dans laquelle il passera l'éternité est le feu de Dieu!

Verset 7
"Quelles montures dirigées vers les cœurs." (Coran, 104:7)
c'est la deuxième description du feu de Dieu après "éternellement alimenté".
Il y a deux significations ici qui doivent être abordées. D'abord, "monte" signifie qu'il brûlera si vite qu'il "atteindra" les cœurs et le corps simultanément. Basé sur cela, Je préfère le sens « atteint ». L'autre sens de "tala'a" est de découvrir ou de témoigner. Cela impliquerait que le cœur de chaque personne sera brûlé selon le niveau de kufr dans son cœur! Réfléchissez à ces conséquences!

Verset 8
"En effet, Hellfire sera fermé sur eux. (Coran, 104:8)
Ceci est la troisième description du feu de Dieu. Il est également possible qu'il s'agisse d'une phrase indépendante utilisée pour mettre l'accent.

"Fermé"
"M'usada,» lire aussi « n'aime pas," est le temps passif du mot " usad " (verrouillé) ce qui signifie fermer complètement. Cela implique que leur état en enfer est comme une personne plongée dans une profonde, prison sombre, qui entend la lourde rouille d'une porte massive fermée à jamais! toutefois, le sens ici est encore plus fort. Non seulement il est fermé, mais aussi il est fermé d'en haut. Il n'y a donc aucun espoir d'atteindre la porte, et il n'y a aucun espoir de sortir!

Verset 9
"En colonnes étendues." (Coran, 104:9)
Cela pourrait être une expression conditionnelle, reflétant l'état des gens en enfer; tirés et enchaînés à des piliers par le cou et les chevilles. Cela pourrait aussi être une phrase conditionnelle pour signifier l'état de "Hellfire" comme décrit au verset huit. Sens, le feu était dans de hauts piliers. Les deux images ne sont pas réconfortantes – elles sont terrifiantes – ce qui implique que la hauteur du feu et le degré de punition sont fixés pour ces personnes qui méprisent et se moquent.
Nous demandons à Allah sa protection.

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