Szerelem a próféta iránt(Pbuh) a hit feltétele

Által Tiszta házasság - április, 30th 2012

Forrás : themodernreligion.com

írta Dr. Ahmad Shafaat
A Próféta iránti szeretet sallallahu alaihi wassallam az ember imanjának mértéke (hit és belső meggyőződés) és a mi imánunk csak akkor válik teljessé és tökéletessé, ha a próféta iránti szeretetünk meghaladja minden más iránti szeretetünket ezen a világon, beleértve a saját életünket is. A Szent Korán azt mondja:
“A próféta a hívők számára előnyösebb, mint saját önmaguknak…” (33:6)

Ez egy definíciós mondat, amely elmondja nekünk, mi kell ahhoz, hogy hívő legyünk: a sallallahu alaihi wassallam prófétát előnyben részesítve még a saját életével szemben is. Ennek megerősítéseként a hadíszben azt mondják, hogy sallallahu alaihi wassallam próféta:

“Egyikőtök sem lesz hívő, amíg nem vagyok kedvesebb neki, mint a gyermekei, szülei és az egész emberiség.” (amint arról Bukhari és Muslim beszámolt) Egyes verziók hozzáadják: “az ő élete, vagyonát és családját”.

A hívők legjobbjai, a suhaba (a próféta társai), olyan szeretetet tanúsított a próféta iránt, sallallahu alaihi wassallam, különösen a legnemesebb közülük. Hadhrat Ali |, a medinai suhaba közösség nevében beszélt, állítólag azt mondta:

“A Szent Próféta drágább nekünk, mint a vagyonunk, gyermekeink, apáink, elődeink, anyáink és a hideg víz erős szomjúság idején.”
A Próféta SZERETETÉNEK JELENTÉSE

Egyrészt világosnak tűnik, hogy a híveknek miért kell szeretniük a prófétát sallallahu alaihi wassallam: ő a tanáruk, kalauz és vezető, és lehetetlen számára tanítani, vezesse és vezesse őket, ha nem szeretik őt. De van egy mélyebb értelme annak az elvnek, hogy a próféta iránti szeretet sallallahu alaihi wassallam elengedhetetlen Iman számára.

A próféta szeretete sallallahu alaihi wassallam a jellem szépségének és nemességének szeretete, igazmondás, jogosság, alázat és belső erő, amelyre az ember képes, és amelyre a próféta, mint al-insan al-kamil (a tökéletes férfi) a legteljesebb mértékben birtokolt. A próféta iránti szeretet sallallahu alaihi wassallam azt jelenti, hogy elismerjük, ápolják és dicsőítsék a jóság és nagyság minden lehetőségét, amelyet Isten az emberben teremtett.

Ez egyben az emberszeretetet is jelenti, nemcsak a tökéletességre való tekintettel, hanem annak ellenére is, hogy általános képtelenség felismerni ezt a potenciált, és mindenféle tökéletlenség és gyengeség ellenére is, amelyektől szenved.. Mert a próféta nemcsak a tökéletes ember, hanem a képviselő ember is, aki az ítélet napján képviseli az emberiséget, és esedezni fog tökéletlenségeikért és gyengeségeikért Isten trónja előtt..

Így a próféta szeretete sallallahu alaihi wassallam, egyrészt a tökéletesség felé vezet, másrészt segít elfogadni tökéletlen emberségünket, és ily módon békében élni önmagunkkal, mint Isten bűnbánó szolgái, akik az Ő irgalmában reménykednek.. Ez az oka annak, hogy a Próféta iránti szeretet sallallahu alaihi wassallam az iman feltétele, mert mi az iman, ha nem ismeri el és nem bánja meg tökéletlenségeit és gyengeségeit, és nem ápolja és nem törekszik rájuk. – akár megvalósíthatatlan ideálként – amelynek tökéletességére az ember potenciálisan képes?

Az imannak két, egymással szorosan összefüggő oldala van. Az egyik isteni, és abból áll, hogy felismerjük Istent, és békében vagyunk vele. A másik az önmagunk felismerése és az önmagával való békesség. A két oldal olyan, mint az érem két oldala, amelyek közül egyik sem létezhet a másik nélkül. Ezt mutatja a Korán számos verse és a Próféta sallallahu alaihi wassallam ahadith. Például, a jelentések szerint sallallahu alaihi wassallam próféta azt mondta, hogy aki felismerte önmagát, felismerte az Urát. Ugyanezt az elvet a másik irányból megközelítve, mondja a Korán:

“hogy akik megfeledkeznek Istenről, azok elfeledkeznek önmagukról” (59:19).

Az iszlám szó azt jelenti, hogy békében legyünk Istennel, és ez a Koránban összekapcsolódik azzal, hogy önmagával békében élünk..

A próféta sallallahu alaihi wassallam szeretete a hit emberi oldalát képviseli. emberként a próféta sallallahu alaihi wassallam a hívők saját valódi énjét képviseli. A sallallahu alaihi wassallam próféta iránti szeretete azt jelenti, hogy felismerte saját valódi énjét, és békében van önmagával, ami viszont azt jelenti, hogy felismerte Urát és békét kötött vele azáltal, hogy meghódol neki..

A Próféta IS SZERETETT MINKET

Ha a hívek szeretik a prófétát sallallahu alaihi wassallam, nem ők az elsők, akik így tesznek. A próféta sallallahu alaihi wassallam szerette először a híveket. A Korán erről tanúskodik, amikor azt mondja:

“(A próféta) nagyon szomorú a veszteséged miatt, és rendkívül aggódik a javadért. A hívők számára tele van kedvességgel és rahmával (kegyelem, szeretet).” (9:128)

A próféta szeretete nem korlátozódott csak a hívőkre. Bizonyos értelemben szerette Isten egész teremtését. Isten azt mondja a Koránban:

“Nem küldtük el (Ó Próféta) hanem mint rahma minden világnak.” (21:107)

Igaz, hogy a prófétának, sallallahu alaihi wassallamnak meg kellett küzdenie azokkal, akik a zulmra hajlottak (igazságtalanság) saját énjükön, és emlékeztesse őket a pokol keserű valóságára. De ez is rahmából volt (irgalom és szeretet), nem ellenségeskedésből vagy gyűlöletből. Mindig könnyű békén hagyni azokat az embertársaikat, akik a pusztulásukhoz vezető utat választják. Ellentétben, óriási szeretet és bátorság kell ahhoz, hogy megpróbáljunk segíteni rajtuk, amit a próféta pontosan megpróbált megtenni, sikeresen, mint élete vége felé kiderült. Hogy a sallallahu alaihi wassallam prófétát még az ellenfelei számára is rahma motiválta, azt mutatja, milyen könnyedséggel bocsátott meg nekik Makkan hódítása idején..

HOGYAN SZENVEDTE A Próféta AZ EMBERISÉGÉRT

A próféta emberiség iránti szeretetének jelei közé tartoznak azok a kimondhatatlan szenvedések, amelyeket ellenfeleitől szenvedett el, akiknek győzelme után olyan könnyen megbocsátott..

Amikor a Szent Próféta, sallallahu alaihi wassallam elkezdte munkáját, városának szinte minden lakója ellenezte őt, pedig egész életében kivételes feddhetetlen és intelligens emberként ismerték őt.. Eleinte verbális támadásoknak vetették alá, gúnyok és sértések. Később azonban elkezdték egyesíteni a verbális támadásokat a fizikai agresszióval. Tövist raktak az útjába, és szemetet és port szórtak rá. Egy alkalommal még mindig porral tért vissza a fején. Egyik lánya felkelt, könnyekkel a szemében, hogy letöröljem. A Próféta sallallahu alaihi wassallam jobban fájt, amikor könnyeket látott lánya szemében, mint az a bánásmód, amelyet ő maga kapott polgártársaitól. Megvigasztalta, mondás: “A lányom, ne sírj, mert bizony az Úr lesz atyád segítője.”

Egyszer a város lakossága más típusú sérülést próbált okozni a Prófétán. Amikor egy nap kiment egy ügyet intézni, Az utcán egy ember sem nézett rá, nem beszélt hozzá, nem gúnyolta vagy sértegette. Ez, csendes módjukat, ahogyan a prófétához szólnak, “Ön nem tartozik közénk, mert hagyományos módszereink ellen szól” jobban bántotta a Prófétát, mint a gúny és sértés, amit korábban hallani szokott.

Amikor a próféta sallallahu alaihi wassallam úgy érezte, hogy nem jut semmire a mekkakkal, egyre jobban kezdett a kívülállók felé fordulni, akik Mekkába zarándokoltak. A zarándokok közötti erőfeszítéseit azonban meghiúsították az olyan emberek, mint Abu Lahab, akik követték a prófétát és hangosan sírtak.: “Ne higgy neki, ő egy hazug renegát”. Egy napon ez különösen megszomorította a prófétát. De csak annyit tett, hogy felnézett és azt mondta, “Uram, ha akarod, nem így lenne!”.

Az évben 620 VAN., a próféta sallallahu alaihi wassallam úgy döntött, hogy Mekkán kívülre utazik, hogy prédikálhassa üzenetét anélkül, hogy mekkani ellenségei követnék. Al-Tayf városa volt a természetes első választás. Körülbelül hatvan mérföldre keletre található Mekkától, ez volt a legközelebbi fontos város. Csak Zayd kíséretében, a próféta fárasztó utat tett a kopár sziklás szennyeződéseken keresztül. Tíz napot töltött Al-Tayfben, és prédikált a törzsfőnököknek és az egyszerű embereknek. De mindannyian elutasították, mondván, hogy nem akarják elrontani a kapcsolatokat a mekkaiakkal egy új vallás kedvéért.. Ahogy teltek a napok, Al-Tayf népe egyre ellenségesebb lett, a tizedik napig dudálni kezdték az utcákon, és kövekkel dobálták. Még akkor is, amikor elmenekült a városból, könyörtelen tömeg üldözte, és addig nem hagyta magát, amíg két-három mérföldre nem üldözték a homokos síkságon át a környező dombok lábáig.. Ott, fáradt, és mindkét lábából folyik a vér, a Próféta sallallahu alaihi wassallam az egyik gyümölcsösben keresett menedéket. Zayd, aki megpróbálta megvédeni a prófétát a rádobott kövek ellen, megsebesült a fején.

Néhány év elteltével a próféta sallallahu alaihi wassallam elegendő támogatást kapott egy arab városban – Medina – és úgy döntött, hogy odaköltözik. De a mekkai ellenségei azt tervezték, hogy meggyilkolják, mielőtt Medinába emigrálna, egy cselekmény, amely nagyon közel állt a sikerhez.

Még az ellenséges Mekkából a viszonylag barátságos Medinába menekülése után is folytatódott a próféta sallallahu alaihi wassallam szenvedése.. A quraysh és más befolyásuk alatt álló arab törzsek gyakran vívtak csatákat ellene és követői ellen. Medinában a zsidók bosszantották és frusztrálták a prófétát ravasz összeesküvéseikkel, és egy időben meg is próbálták megmérgezni.. A képmutatók, a muszlimnak kiadó próféta titkos ellenségei, szintén cselszövésekkel és suttogó hadjáratokkal voltak elfoglalva a próféta ellen sallallahu alaihi wassallam, ennek különösen csúnya példája a próféta felesége, Ayesha elleni vádjaik, amelyek éppoly fájdalmasak voltak a prófétának, mint magának Ayeshanak.. Néha még a hívők is akaratlanul fájdalmat okoztak a prófétának sallallahu alaihi wassallam. Ők csinálnának valamit, például, néha udvariatlanul elmegy tőle, egyedül hagyva magára állva, amint arról a Korán következő verse tanúskodik:

“Amikor meglátnak néhányat (lehetőséget) kereskedelmet vagy valamilyen szórakozást hanyatt-homlok rohannak felé, és magára hagynak…” (62:11)

Ezeket és sok más dolgot szenvedett a Szent Próféta sallallahu alaihi wassallam sok éven át. Nem kellett neki. Közvetlenül a küldetés megkezdése előtt mindene megvolt, amit az emberek általában remélnek: Egészség, virágzó üzlet, szerető feleség, jó gyerekek, hű rokonai és barátai, valamint polgártársai bizalma és tisztelete. Ha akarta volna, olyan kényelmes életet élhetett volna, mint bárki Mekkában. De a szenvedés és a nehézségek útját választotta. Tette ezt az őt tudatlanul üldöző emberek szeretetéért és az egész emberiség jólétéért.

A Próféta SZENVEDÉSÉNEK JELENTÉSE

Mint a próféta életének minden területe, szenvedésének mély tanulságai vannak számunkra. Azt tanítja nekünk, hogy ez a világ a jó és a rossz harctere, igazság és hazugság, az igazságosság és az elnyomás, és hogy bár Isten úgy akarta, hogy hosszú távon a jóság, az igazság és az igazságosság mindig győzni fog. Azt is akarta, hogy ez a győzelem ne legyen túl könnyű.

A próféta szenvedése arra is élénk emlékeztető számunkra, hogy míg az emberben óriási lehetőség van a jóra, addig a gonoszra is óriási lehetőség van.. A próféta az emberi jó képességének legfelső szintjét képviseli, míg az ellentét, amelyet munkája ihletett honfitársaiban, és amelyet szeretetével és bölcsességével fokozatosan legyőzött, az emberi gonosz lehetőségeinek végső szintjét képviseli.. De nem szabad elítélnünk azokat, akik üldözték a prófétát. Mert a próféta szenvedését a tudatlanság és a makacsság lehetősége okozta, amely mindannyiunkban megtalálható. Ki tudja, hogy közülünk néhányan nem dobták volna szeméttel a prófétát, vagy nem üldözték volna más módon, ha az ő korának Mekkában éltünk volna? Végül, nálunk sokkal nagyobb férfiak, például. Hadhrat 'Umar és Hadhrat Khalid bin Walid egy időben üldözték a prófétát. Nem, a próféta nem azért szenvedett, hogy bárkit is elítéljünk. Azért szenvedett, hogy reménységünk és alázatunk legyen. Azért szenvedett, hogy megtudjuk, mennyi lehetőség van bennünk a jóra, és mennyi lehetőség van bennünk a tudatlanságra és a makacsságra. – minden rossz kiváltó okai. Mindkét lehetőséget látnunk kell bennünk. Az első reményt ad a sorsunkban és általában az ember sorsában, a második pedig alázatot. Az alázatra és a reményre pedig szükségünk van a boldoguláshoz.

Így a próféta szenvedései arra késztetnek bennünket, hogy elgondolkodjunk a bennünk rejlő gonosz lehetőségeiről, és elhatározzon bennünket, hogy legyőzzük ezt a gonoszt.. A gonosz legyőzésének legjobb módja, ha szeretjük a prófétát, mert minél jobban szeretjük a prófétát, annál jobban megerősítjük bennünk a jóság elemét, és annál inkább képesek leszünk legyőzni a gonoszt..

A Próféta DICSÍTÉSE ÉS ÁLDÁSA

A próféta sallallahu alaihi wassallam iránti szeretetünket azáltal fejezhetjük ki, hogy dicsőítjük és megáldjuk őt. A Szent Korán egyik verse megemlíti a három szempontot a salat `ala an-nabi kifejezés alatt..

Az arab salat `ala kifejezésnek három jelentése van:

1) Szeretettel és szeretettel fordulni valakihez.
2) Valakit dicsőíteni vagy dicsérni.
3) Megáldani vagy előnyben részesíteni valakit.

A fenti versben mindhárom jelentés alkalmazható, így a vers a következőképpen fordítható:

“Kétségtelenül, Isten és angyalai szeretnek, dicsőítsd és áldd a prófétát. Ó hívők! te (is) szeretet, dicsőítsd és áldd a prófétát és köszöntsd őt minden kellő tisztelettel.” (33:56)

Hogyan szeretnek Isten és angyalai, dicsőítsd és áldd a prófétát sallallahu alaihi wassallam és hogyan tehetjük mi is ugyanezt?

Isten a legkevésbé szereti a prófétát, ha mindenkit szeretettté tesz, aki követi őt, ahogy az a Korán:

“Mond (az emberiségnek ó Mohamed), Ha szereted Istent, Kövess engem (és) Isten szeretni fog téged…” (3:31)

Egyedül Isten tudja, hogy máshogyan szereti a prófétát.

Isten úgy dicsőíti a prófétát, hogy az Ahmad vagy Mohamed nevet adta neki, ami azt jelenti, hogy a Dicsőséges, a Bámulatra méltó, hogy eljövetelének örömhírét korábbi prófétákon keresztül adta át az emberiségnek (3:81, 7:157, 61:6) és felemeli említését a földön és a mennyben élők között, ahogy Ő mondja: “Említését felvettük” (94:4)

Isten megáldja a prófétát azzal, hogy folyamatosan emeli állomását. Isten legkisebb áldása a prófétán az, hogy az egész emberiség vezetőjévé és képviselőjévé tette..

Az angyalok úgy szeretik a prófétát, ahogy a király teljesen hűséges szolgái szeretik azokat, akiket a király szeret. Dicsőítik a prófétát azáltal, hogy dicséretét éneklik a mennyben, és áldják őt azzal, hogy kérik Istent, hogy áldja meg őt egyre jobban..

A hívők a legkevésbé szerethetik a prófétát, sallallahu alaihi wassallam, hogy úgy szeressék őt, ahogy minden ember szereti a vezetőit. A legjobb módja annak, hogy szeressék, ha hajlandóak feláldozni mindent, amijük van a nevéért.

A hívők úgy dicsőíthetik a prófétát, sallallahu alaihi wassallam, hogy költői és prózai kifejezésekkel dicsérik őt, írásokban és beszédekben, rádióban és televízióban [és most az interneten], a muszlimok és a nem muszlimok összejövetelein.

A hívők úgy áldhatják meg a prófétát, sallallahu alaihi wassallam, ha elmondják a durud számos formájának egyikét, amelyek hagyományosak, és imádkoznak Istenhez, hogy áldja meg egyre többet a prófétát..

(Egy kis fuqaha (Muszlim jogászok) mondjuk, hogy a szóban forgó vers olyan kötelezettséget ró a muszlimokra, amelyektől eltekintünk, ha valaki életében legalább egyszer elmond egy durudot. Mások azt mondják, hogy ez arra kötelezi a muszlimokat, hogy minden alkalommal mondják el a próféta nevét.. De az ilyen száraz jogi értelmezések nem adnak igazságot a vers szellemének. Ha a hit megköveteli, hogy előnyben részesítsük a prófétát saját életünkkel szemben, és jobban szeressük őt, mint gyermekeinket, szülők és az egész emberiség, akkor mit ér egy-egy rituális képlet, mint kötelezettség kimondása?)

Üdvözlet. A vers azt is mondja a hívőnek, hogy minden kellő tisztelettel köszöntse a Prófétát. A durud szavalásával köszönthetjük a Prófétát, mivel a durud minden formája üdvözletet tartalmaz. Ez, azonban, ez a legkevesebb módja a próféta köszöntésének. A legjobb módszer az, ha teljes szívvel elfogadjuk őt vezetőnknek, tanító és vezető, és lélekben engedelmeskedni neki.

MILYEN MESSZRE MEHETÜNK A Próféta dicsőítésében

Minden dicséret Mohamed prófétának szól (béke legyen vele) ha nem emelik túl az ember és Isten teremtmény szintjén. Tudunk, például, kijelenti, hogy ő a legnagyobb próféta és Isten hírnöke között, és az egész teremtés koronája. Hogy ez a dicséret a prófétára vonatkozik, azt mutatja, ahogy a Szent Korán Isten hírnökeként és irgalmának mutatja be őt az egész emberiség és minden eljövendő idő számára., ellentétben más prófétákkal és hírnökökkel, akiknek küldetése bizonyos időszakokra és régiókra korlátozódott. Az iszlám hitből az is világos, hogy Mohamed próféta (béke legyen vele) befejezte és tökéletesítette a részleges kinyilatkoztatásokat hozó korábbi próféták munkáját. A hadísz is támogatja Mohamed próféta álláspontját (béke legyen vele) a legnagyobb próféta (és ezért az egész teremtés koronája, mivel az ember Isten legjobb teremtménye és a próféták a legjobbak az emberek között, hogy a próféták legjobbja legyen Isten teremtményének legjobbja). Így szinte minden hadísz könyvben megtaláljuk azt a hagyományt, hogy amikor mi’raj idején a prófétát a mekkai mecsetből a jeruzsálemi mecsetbe vitték, találkozott az összes korábbi prófétával, és imámként vezette őket imádságba.. Is, a Sahih Muszlimban, egy fejezet a címben: “A próféta felsőbbrendűsége sallallahu alaihi wassallam az egész teremtés felett” és a következő hadíszt tartalmazza:

Abu Hurayra jelentette, hogy a Próféta sallallahu alaihi wassallam azt mondta: “Én leszek Ádám összes fiának vezetője az ítélet napján. Az én sírom nyílik meg először. Én leszek az első, aki közbenjár, és az én közbenjárásomat fogadják el először.”

Egyes muszlimok haboznak kijelenteni a prófétát, a sallallahu alaihi wassallamot a legnagyobb prófétának, mert A Korán azt mondja:

“(A hívők) ne tegyen különbséget egyik hírnöke között sem.” (2:285)

De a Szent Korán is azt mondja:

“E hírnökök némelyikét jobban kedveltük, mint másokat…” (2:253)

Ha nem az első versszakra koncentrálunk a másik figyelmen kívül hagyásával, akkor világossá válik, hogy a Szent Korán különbséget tesz a próféták természete és termete között. Az első vers azt mondja, hogy a természetben nincs különbség a különböző próféták között: mindegyiket ugyanaz az igaz Isten küldte, mindannyian Isten egy és ugyanazt a tervét szolgálták, és mindannyian emberi lények voltak, és részei Isten igaz szolgáinak egyetlen testvéri közösségének. A második vers azt mondja, hogy egyes próféták termetben vagy rangban magasabb rendűek voltak, mint mások.

Ezért a muszlimok a legcsekélyebb habozást sem hagyják, hogy Mohamed prófétát a legnagyobb prófétának nyilvánítsák, és így a legnemesebb embernek, valamint Isten egész teremtményének koronájának és büszkeségének..

Egyes muszlimok megpróbálják csillapítani a próféta iránti szeretetet és csodálatot sallallahu alaihi wassallam más muszlimokban, önmagukban pedig két másik okból.. Első, attól tartanak “túl sok” a Próféta iránti szeretet és csodálat kifejezése a próféta istenivé válásához vezethet, és így kibújik. Második, attól tartanak, hogy a próféta iránti szeretet és csodálat kifejezése valamilyen módon azt jelenti, hogy figyelmen kívül hagyják üzenetét és Isten parancsolatait.

A második félelem alaptalan. Egyrészt ugyanis a próféta iránti szeretet és csodálat kifejezése önmagában Isten parancsa, ahogy Isten mondja:

“Szeretet, dicsőítsd és áldd őt és köszöntsd őt minden kellő tisztelettel.”

Másnak, a Próféta iránti szeretet és csodálat és kifejezésük önmagában nem vezethet engedetlenséghez. Valóban, mint korábban láttuk, szükségesek az iman számára, ami viszont szükséges az igazi engedelmességhez.

Az első félelemnek van némi alapja. Valójában, maga a sallallahu alaihi wassallam próféta óva intett bennünket attól, hogy más vallások híveinek nyomdokait kövessük, akik túlzásba vitték prófétáikat., Isten szintjére emelve őket, és így a sárkányba esve, a leghalálosabb bűn az összes közül. De hiba lenne úgy küzdeni a sárkányok ellen, hogy hideg vizet teszünk a Próféta iránti szeretetünk és csodálatunk tüzére.. Mert ez olyan lenne, mint a shireket elpusztítani az iman elpusztításával, ami egyértelműen nagyon bölcs stratégia.

Ezért teljes szívvel és nagylelkűen és minden bukhl nélkül (szenvedés, amit a fösvény emberek csinálnak) fejezze ki mindazt a szeretetét és csodálatát a próféta sallallahu alaihi wassallam iránt, amely valaki más iránt is kifejezhető, mint Isten.
_____________________________________________
Először az Al-Ummahban jelent meg, Montreal, Kanada benne 1986. Copyright © Dr. Ahmad Shafaat.
Forrás : themodernreligion.com