Dragoste pentru Profet(pbuh) este o condiție a credinței

De Căsătoria Pură - Aprilie, 30al 2012

Sursă : themodernreligion.com

de Dr. Ahmad Shafaat
Dragostea pentru profet sallallahu alaihi wassallam este o măsură a imanului cuiva (credință și convingere interioară) iar imanul nostru este desăvârșit și desăvârșit numai atunci când dragostea noastră pentru Profet depășește iubirea noastră pentru orice altceva în această lume., inclusiv propriile noastre vieți. Sfântul Coran spune:
“Profetul este de preferat pentru credincioși chiar și față de ei înșiși…” (33:6)

Aceasta este o propoziție definitorie care ne spune ce este nevoie pentru a fi credincios: preferând Profetul sallallahu alaihi wassallam chiar și propriei vieți. În confirmarea acestui lucru, profetul sallallahu alaihi wassallam este raportat în hadith că a spus:

“Niciunul dintre voi nu devine credincios până când nu-i sunt mai drag decât copiii lui, părinţii lui şi întreaga omenire.” (după cum au raportat Bukhari și Muslim) Unele versiuni se adaugă: “viata lui, averea lui și familia lui”.

Cel mai bun dintre credincioși, suhaba (însoţitorii Profetului), a arătat o asemenea dragoste pentru Profetul sallallahu alaihi wassallam, mai ales cel mai nobil dintre ei. Hadhrat Ali, vorbind în numele întregii comunități suhaba din Medina, se raportează că a spus:

“Sfântul Prooroc ne este mai drag decât bogăția noastră, Nu vezi asta dacă ar face-o într-o manieră haraam?, părinţii noştri, strămoșii noștri, mamelor noastre și apă rece în timpul setei severe.”
SENSUL ACESTEI IUBIRE PENTRU PROFET

La un nivel pare clar de ce credincioșii ar trebui să-l iubească pe Profet sallallahu alaihi wassallam: el este profesorul lor, ghid și conducător și îi este imposibil să predea, ghidează-i și conduce-i dacă nu-l iubesc. Dar există un sens mai profund în principiul că dragostea pentru Profetul sallallahu alaihi wassallam este esențială pentru iman..

Dragostea Profetului sallallahu alaihi wassallam este dragostea pentru toată frumusețea și noblețea caracterului, veridicitatea, justeţe, smerenie și putere interioară de care omul este capabil și de care Profetul ca al-insan al-kamil (barbatul perfect) posedat în cel mai mare grad. Dragostea pentru Profet sallallahu alaihi wassallam înseamnă a recunoaște, prețuiește și glorifica tot potențialul de bunătate și măreție pe care Dumnezeu le-a creat în Om.

Înseamnă și iubire față de umanitate, nu doar în ceea ce privește potențialul său de perfecțiune, ci și în ciuda incapacității generale de a realiza acel potențial și în ciuda tuturor tipurilor de imperfecțiuni și slăbiciuni de care suferă.. Căci Profetul nu este doar Omul Perfect, ci și Omul Reprezentant care în ziua judecății va reprezenta omenirea și va pleda în numele lor pentru imperfecțiunile și slăbiciunile lor în fața tronului lui Dumnezeu..

Astfel, dragostea Profetului sallallahu alaihi wassallam, pe de o parte ne pune pe drumul spre desăvârșire făcându-ne să o prețuim cu drag și pe de altă parte ne ajută să acceptăm umanitatea noastră imperfectă și, în acest fel, să trăim în pace cu noi înșine ca slujitori pocăiți ai lui Dumnezeu, nădăjduiți în mila Lui.. Acesta este motivul pentru care iubirea pentru Profetul sallallahu alaihi wassallam este o condiție a imanului, căci ce este iman dacă nu este să recunoști și să te pocăiești pentru imperfecțiunile și slăbiciunile cuiva și să prețuiești și să lupți pentru – chiar ca ideal de nerealizat – perfecțiunea de care omul este potențial capabil?

Există două laturi strâns interconectate ale imanului. Unul este divin și constă în a-L recunoaște pe Dumnezeu și a fi în pace cu El. Celălalt este să-și recunoască propriul sine și să fii în pace cu sine. Cele două fețe sunt ca două fețe ale unei monede, dintre care niciuna nu poate exista fără cealaltă. Acest lucru este arătat de numeroase versete din Coran și hadith ale Profetului, sallallahu alaihi wassallam. De exemplu, se spune că profetul sallallahu alaihi wassallam a spus că cel care și-a recunoscut propriul sine și-a recunoscut Domnul. Abordând același principiu din cealaltă direcție, spune Coranul:

“că cei care-L uită pe Dumnezeu sunt făcuţi să-şi uite de sine” (59:19).

Cuvântul Islam înseamnă a fi în pace cu Dumnezeu și acest lucru este legat în Coran de a fi un sine în pace cu sine..

Dragostea Profetului sallallahu alaihi wassallam reprezintă partea umană a credinței. ca om, Profetul sallallahu alaihi wassallam reprezintă propriul sine adevărat al credincioșilor. Dragostea lui pentru Profetul sallallahu alaihi wassallam înseamnă că și-a recunoscut propriul sine adevărat și este împăcat cu sine, ceea ce înseamnă, la rândul său, că și-a recunoscut Domnul și a făcut pace cu El predându-se Lui..

ȘI PROFETUL NE-A IUBIT

Dacă credincioșii îl iubesc pe profet sallallahu alaihi wassallam, nu sunt primii care o fac. Profetul sallallahu alaihi wassallam i-a iubit mai întâi pe credincioși. Coranul mărturisește acest lucru când spune:

“(Profetul) este foarte îndurerat de pierderea ta și extrem de îngrijorat pentru binele tău. Pentru credincioși el este plin de bunătate și rahmah (milă, dragoste).” (9:128)

Dragostea Profetului nu s-a limitat doar la credincioși. Într-un fel, el a iubit toată creația lui Dumnezeu. Dumnezeu spune în Coran:

“Noi nu v-am trimis (O, Profete) dar ca rahmah pentru toate lumile.” (21:107)

Este adevărat că profetul sallallahu alaihi wassallam a trebuit să lupte cu cei care erau hotărâți să facă zulm. (nedreptate) pe ei înșiși și să le amintească de realitatea amară a iadului. Dar și asta a fost din rahmah (milă și iubire), nu din vrăjmăşie sau ură. Este întotdeauna un lucru ușor de făcut să-i lași în pace pe cei dintre semenii cuiva care aleg calea care duce la distrugerea lor. În contrast, este nevoie de o cantitate enormă de dragoste și curaj pentru a încerca să-i ajuți, care este exact ceea ce a încercat să facă Profetul, cu succes așa cum sa dovedit spre sfârșitul vieții sale. Că profetul sallallahu alaihi wassallam a fost motivat de rahmah chiar și pentru oponenții săi este demonstrat de ușurința cu care i-a iertat pe toți în momentul cuceririi Meckan..

CUM A SUFERIT PROFET PENTRU OMENIRE

Printre indicii ale iubirii profetului pentru omenire se numără suferințele nespuse pe care le-a îndurat din partea adversarilor săi pe care i-a iertat cu atâta ușurință după victoria sa..

Când Sfântul Profet sallallahu alaihi wassallam și-a început munca, aproape toți oamenii din orașul său i s-au împotrivit, deși l-au cunoscut de toată viața ca un om cu o integritate și o inteligență excepționale.. La început l-au supus atacurilor verbale, batjocuri și insulte. Dar mai târziu au început să combine atacurile verbale cu agresiunea fizică. Îi puneau spini în cale și aruncau gunoaie și praf peste el. Odată s-a întors cu praful încă pe cap. Una dintre fiicele lui s-a ridicat, cu lacrimi în ochi, să-l șterg. Profetul sallallahu alaihi wassallam a fost mai rănit când a văzut lacrimi în ochii fiicei sale decât tratamentul primit de la concetățenii săi.. El a mângâiat-o, zicală: “Fiica mea, nu plange, căci cu adevărat Domnul va fi ajutorul tatălui tău.”

Odată ce populația orașului a încercat să provoace un alt tip de rănire asupra Profetului. Când într-o zi a ieșit pentru o comisie, niciunul dintre oamenii de pe străzi nu s-a uitat la el sau nu i-a vorbit sau l-a batjocorit sau l-a insultat. Acest, modul lor tăcut de a-i spune Profetului, “Nu sunteți unul dintre noi pentru că vorbiți împotriva modurilor noastre tradiționale” l-a rănit pe Profet mai mult decât batjocurile și insultele pe care era obișnuit să le audă înainte.

Când profetul sallallahu alaihi wassallam a simțit că nu ajunge nicăieri cu cei din Mekka, a început să se îndrepte din ce în ce mai mult către străinii care veneau la Mecca pentru pelerinaj. Dar eforturile lui printre pelerini au fost frustrate de oameni ca Abu Lahab care l-au urmat pe Profet și l-au strigat cu voce tare.: “Nu-l crede, este un renegat mincinos”. Într-o zi, acest lucru l-a întristat în mod special pe Profet. Dar tot ce a făcut a fost să privească în sus și să spună, “Doamne, dacă vrei, nu ar fi așa!”.

În anul 620 C.E., Profetul sallallahu alaihi wassallam a decis să călătorească în afara Meccii, pentru ca el să-și poată predica mesajul fără a fi urmat de dușmanii săi din Makkan. Orașul Al-Tayf a fost prima alegere naturală. Situat la aproximativ șaizeci de mile est de Mecca, era cel mai apropiat oraș de importanță. Însoțit doar de Zayd, Profetul a făcut o călătorie obositoare prin defileuri stâncoase sterpe. A petrecut zece zile în Al-Tayf predicând șefilor de trib, precum și oamenilor de rând. Dar toți l-au respins spunând că nu vor să strice relațiile cu Makkanii de dragul unei noi religii.. Pe măsură ce zilele treceau, oamenii din Al-Tayf au devenit din ce în ce mai ostili, până în ziua a zecea au început să-l urle pe străzi și să-l împotrivească cu pietre. Chiar dacă a fugit din oraș, o gloată necruțătoare l-a urmărit și nu a renunțat până când nu l-au urmărit la două sau trei mile prin câmpia nisipoasă până la poalele dealurilor din jur.. Acolo, obosit și cu sângele curgând din ambele picioare, Profetul sallallahu alaihi wassallam s-a refugiat într-una din livezi. Zayd, care se străduise să-l protejeze pe profet împotriva pietrelor aruncate în el, a fost rănit la cap..

După câțiva ani, profetul sallallahu alaihi wassallam a reușit să obțină suficient sprijin într-un oraș arab – Medina – și a decis să se mute acolo. Dar dușmanii săi din Mecca au complotat să-l ucidă înainte ca el să poată emigra în Medina, un complot care a fost foarte aproape de a avea succes.

Chiar și după evadarea sa din Meca ostilă către Medina relativ prietenoasă, suferința Profetului sallallahu alaihi wassallam a continuat.. Quraysh și alte triburi arabe sub influența lor au purtat frecvent bătălii împotriva lui și a adepților săi. În Medina însăși evreii l-au supărat și l-au frustrat pe profet cu comploturile lor viclene și la un moment dat chiar au încercat să-l otrăvească. Ipocritii, inamicii secreti ai Profetului care se prefaceau a fi musulmani, au fost, de asemenea, ocupați cu intrigi și campanii de șoaptă împotriva Profetului, sallallahu alaihi wassallam, un exemplu deosebit de urât este oferit de acuzațiile lor împotriva soției profetului Ayesha, care au fost la fel de dureroase pentru profet ca și pentru Ayesha însăși.. Uneori, chiar și credincioșii i-au cauzat neintenționat durere Profetului, sallallahu alaihi wassallam. Ei ar, de exemplu, uneori se îndepărtează nepoliticos de el lăsându-l singur în picioare, așa cum demonstrează următorul verset din Coran:

“Când văd unii (oportunitatea de) comerț sau distracție ei se repezi cu capul spre el și te lasă singur…” (62:11)

Acestea și multe altele le-a suferit Sfântul Profet sallallahu alaihi wassallam timp de mulți ani. Nu trebuia. Chiar înainte de a-și începe misiunea, avea tot ceea ce oamenii speră în general: sănătate, o afacere prosperă, o sotie iubitoare, copii buni, rude și prieteni fideli, precum și încrederea și respectul concetățenilor săi. Dacă ar fi vrut, ar fi putut duce o viață la fel de confortabilă ca oricare în Mecca. Dar a ales drumul suferinței și al greutății. A făcut acest lucru pentru dragostea chiar a oamenilor care l-au persecutat în ignoranță și pentru bunăstarea întregii omeniri..

SENSUL SUFERINTEI PROFETULUI

Ca toate aspectele vieții Profetului, suferința lui are lecții profunde pentru noi. Ne învață că această lume este un câmp de luptă între bine și rău, adevăr și minciună, dreptatea şi asuprirea şi că deşi Dumnezeu a voit ca pe termen lung bunătatea, adevărul și dreptatea vor învinge întotdeauna. De asemenea, a dorit ca această victorie să nu fie prea ușoară.

Suferința Profetului este, de asemenea, o reamintire vie pentru noi că, în timp ce omul are un potențial extraordinar pentru bine, el are și un potențial enorm pentru rău. Profetul reprezintă supremul potențial uman pentru bine, în timp ce opoziția pe care opera sa a inspirat-o în compatrioții săi și pe care a cucerit-o treptat prin dragostea și înțelepciunea sa reprezintă maximul potențialului uman pentru rău. Dar nu trebuie să-i condamnăm pe cei care l-au persecutat pe profet. Căci suferința Profetului a fost cauzată de acel potențial de ignoranță și încăpățânare care se găsește în noi toți. Cine știe că unii dintre noi nu l-am fi aruncat gunoiul asupra Profetului sau l-am fi persecutat în alt fel dacă am fi trăit în Mecca din vremea lui? Dupa toate acestea, bărbați mult mai mari decât noi, de exemplu. Hadhrat ‘Umar și Hadhrat Khalid bin Walid l-au persecutat la un moment dat pe profet. Nu, Profetul nu a suferit pentru ca noi să condamnăm pe cineva. El a suferit pentru ca noi să avem speranță și smerenie. El a suferit pentru ca noi să aflăm cât de mult potențial există în noi pentru bine și cât de mult potențial există în noi pentru ignoranță și obstinație – cauzele fundamentale ale tuturor relelor. Trebuie să vedem ambele potențiale în noi. Primul ne dă speranță în destinul nostru și în destinul omului în general, iar al doilea ne dă smerenie. Și smerenia și speranța sunt ceea ce avem nevoie pentru a prospera.

Astfel, suferința Profetului ar trebui să ne facă să ne gândim la potențialul răului pe care îl avem cu toții în noi și să ne facă hotărâți să biruim acel rău.. Cel mai bun mod de a învinge răul este să-l iubești pe Profet, căci cu cât îl iubim mai mult pe Profet, cu atât mai mult vom întări elementul de bunătate din noi și cu atât vom deveni mai capabili să biruim răul..

GLORIFICAREA SI BINECUVENTAREA PROFETULUI

Dragostea noastră pentru profetul sallallahu alaihi wassallam poate fi exprimată prin glorificarea și binecuvântarea lui. Un verset din Sfântul Coran menționează cele trei aspecte sub termenul unic salat `ala an-nabi.

Expresia arabă salat `ala are trei sensuri:

1) Să te întorci la cineva cu dragoste și afecțiune.
2) A glorifica sau a lăuda pe cineva.
3) Binecuvântarea sau favorizarea pe cineva.

În versetul de mai sus pot fi aplicate toate cele trei semnificații, astfel încât versetul să poată fi tradus după cum urmează:

“Fara indoiala, Dumnezeu și îngerii Săi iubesc, proslăviți și binecuvântați pe Profet. O, credincioși! Tu (de asemenea) dragoste, proslăviți și binecuvântați pe Profet și salutați-l cu tot respectul.” (33:56)

Cum iubesc Dumnezeu și îngerii Săi, glorificați și binecuvântați pe Profetul sallallahu alaihi wassallam și cum putem face același lucru?

Cel mai mic mod în care Dumnezeu îl iubește pe profet este că El face iubitul Său pe oricine îl urmează, după cum se spune în Coranul:

“Spune (omenirii, Muhammad), Dacă îl iubești pe Dumnezeu, urmați-mă (și) Dumnezeu te va iubi…” (3:31)

Numai Dumnezeu știe cum îl mai iubește pe Profet.

Modul în care Dumnezeu îl slăvește pe profet este că i-a dat numele Ahmad sau Muhammad, ceea ce înseamnă Gloriosul, Admirabilul, că El a dat omenirii vestea bună a venirii sale prin profeții anteriori (3:81, 7:157, 61:6) și că El își ridică mențiunea printre cei de pe pământ și cei din ceruri, cum spune El: “Am ridicat mențiunea dvs” (94:4)

Dumnezeu îl binecuvântează pe Profet ridicându-și continuu poziția. Cea mai mică dintre binecuvântarea lui Dumnezeu asupra profetului este că El l-a făcut conducătorul și reprezentantul întregii omeniri.

Îngerii îl iubesc pe profet așa cum slujitorii cu totul credincioși ai unui rege i-ar iubi pe cei pe care regele îi iubește. Ei îl slăvesc pe profet cântându-i laude în ceruri și îl binecuvântează cerând lui Dumnezeu să-l binecuvânteze din ce în ce mai mult.

Cel mai mic dintre modurile în care credincioșii îl pot iubi pe profetul sallallahu alaihi wassallam este să-l iubească așa cum toți oamenii își iubesc conducătorii.. Cel mai bun mod în care îl pot iubi este să fie dispuși să sacrifice tot ceea ce au de dragul numelui său.

Modul în care credincioșii îl pot slăvi pe Profet sallallahu alaihi wassallam este să-l laude prin expresii poetice și în proză, în scrieri şi în discursuri, la radio și la televiziune [iar acum pe internet], în adunările musulmanilor şi în adunările nemusulmanilor.

Modul în care credincioșii îl pot binecuvânta pe Profetul sallallahu alaihi wassallam este prin recitarea uneia dintre numeroasele forme de durud care sunt tradiționale și care se roagă lui Dumnezeu să-l binecuvânteze pe Profet din ce în ce mai mult..

(Unii teologi (juriștii musulmani) spuneți că versetul luat în considerare impune musulmanilor o obligație de la care se renunță dacă cineva recită un durud cel puțin o dată în viață.. Alții spun că îi obligă pe musulmani să recite de fiecare dată când este menționat numele Profetului. Dar astfel de interpretări legaliste uscate nu fac dreptate spiritului versetului. Dacă credința presupune să preferăm Profetul față de propriile noastre vieți și să-l iubim mai mult decât pe copiii noștri, părinţii şi întreaga omenire, atunci care este valoarea rostirii din când în când a unei formule rituale ca obligație?)

Salutări. De asemenea, versetul îi spune credinciosului să-l salute pe Profet cu tot respectul. Îl putem saluta pe Profet recitând durud, întrucât toate formele de durud conţin salutări. Acest, in orice caz, este cea mai mică dintre modurile de a-l saluta pe Profet. Cel mai bun mod este să-l acceptăm din toată inima drept liderul nostru, învăţător şi călăuzitor şi să-i ascultăm în duh.

CÂT DE DEPRE PUTEM MĂGRE ÎN GLORIFICAREA PROFETULUI

Toate laudele sunt potrivite pentru Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) dacă nu-l ridică dincolo de nivelul unui om şi al unei creaturi a lui Dumnezeu. Noi putem, de exemplu, declară-l a fi cel mai mare dintre toți profeții și mesagerii lui Dumnezeu și coroana întregii creații. Că această laudă este aplicabilă Profetului este arătat de modul în care Sfântul Coran îl prezintă ca un mesager și mila lui Dumnezeu pentru toată omenirea și pentru toate timpurile viitoare., spre deosebire de alți profeți și mesageri ale căror misiuni erau limitate la anumite perioade și regiuni. Este, de asemenea, clar din credința islamică că profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) a finalizat și a desăvârșit lucrarea profeților anteriori care au adus revelații parțiale. Hadith susține, de asemenea, poziția pe care profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) este cel mai mare dintre toți Profeții (şi deci coroana întregii creaţii, întrucât omul este cea mai bună creație a lui Dumnezeu, iar profeții sunt cei mai buni dintre oameni, astfel încât cel mai bun dintre profeți este cel mai bun din creația lui Dumnezeu). Astfel, în aproape toate cărțile de hadith găsim tradiția că atunci când în timpul mi’rajului, Profetul a fost dus de la moscheea din Mecca la moscheea din Ierusalim, el i-a întâlnit pe toți profeții anteriori și i-a condus în rugăciune ca imam.. De asemenea, în Sahih Muslim, un capitol în intitulat: “Superioritatea Profetului, sallallahu alaihi, a transmis asupra întregii creații” și conține următorul hadith:

Abu Hurayra a raportat că profetul sallallahu alaihi wassallam a spus: “Voi fi conducătorul tuturor copiilor lui Adam în ziua judecății. Mormântul meu va fi primul care se va deschide. Voi fi primul care va mijloci și mijlocirea mea va fi acceptată primul.”

Unii musulmani ezită să-l declare pe profetul sallallahu alaihi wassallam drept cel mai mare dintre toți profeții, deoarece spune Coranul:

“(Credincioșii) nu face nicio deosebire între niciunul dintre solii Săi.” (2:285)

Dar Sfântul Coran mai spune:

“Unii dintre acești mesageri i-am favorizat pe alții…” (2:253)

Dacă nu ne concentrăm asupra primului vers, fără a ține seama de celălalt, atunci devine clar că Sfântul Coran face o distincție între natura profeților și statura lor.. Primul verset ne spune că în natură nu există nicio distincție între diferiții profeți: toți au fost trimiși de același Dumnezeu adevărat, toți slujeau unuia și aceluiași plan al lui Dumnezeu și toți erau ființe umane și făceau parte dintr-o singură frăție de slujitori drepți ai lui Dumnezeu. Al doilea verset ne spune că în statură sau rang unii profeți erau superiori altora.

Prin urmare, musulmanii să nu aibă nici cea mai mică ezitare în a declara că profetul Muhammad este cel mai mare dintre toți profeții și, prin urmare, cel mai nobil dintre oameni și coroana și mândria întregii creații a lui Dumnezeu..

Unii musulmani încearcă să atenueze dragostea și admirația față de Profet sallallahu alaihi wassallam în alți musulmani și în ei înșiși din alte două motive.. Primul, se tem de asta “prea mult” expresia iubirii și admirației față de Profet poate duce la îndumnezeirea lui și, prin urmare, la se sustrage. Al doilea, se tem că a-și exprima dragostea și admirația față de Profet înseamnă cumva să ignore mesajul și poruncile lui Dumnezeu.

A doua frică este fără nicio bază. În primul rând, exprimarea dragostei și admirației pentru Profet este în sine o poruncă a lui Dumnezeu, cum spune Dumnezeu:

“Dragoste, slăviți-l și binecuvântați-l și salutați-l cu tot respectul.”

Pentru altul, dragostea și admirația față de Profet și exprimarea lor nu pot duce prin ele însele la neascultare. Într-adevăr, după cum am văzut mai devreme, sunt necesare pentru iman, care la rândul său este necesar pentru adevărata ascultare.

Prima frică are o anumită bază. De fapt, Profetul sallallahu alaihi wassallam însuși ne-a avertizat să nu mergem pe urmele adepților altor religii care au exagerat laudele profeților lor, ridicându-i la nivelul lui Dumnezeu și căzând astfel în shirk, cel mai de moarte păcat dintre toate. Dar ar fi o greșeală să luptăm cu shirk punând apă rece pe focul iubirii și admirației noastre pentru Profet.. Căci asta ar fi ca și cum ai distruge shirk prin distrugerea imanului, ceea ce este în mod clar o strategie foarte neînțeleaptă.

Haideți deci din toată inima și cu generozitate și fără nici un bukhl (mizerie, ce fac oamenii avari) exprimă toată dragostea și admirația pentru Profetul sallallahu alaihi wassallam care poate fi exprimată pentru altcineva decât Dumnezeu.
_________________________________________
Prima dată publicat în Al-Ummah, Montreal, Canada în 1986. Copyright © Dr. Ahmad Shafaat.
Sursă : themodernreligion.com