هي شيئر ڪريو
ليکڪ: ابن قيم الجوزيه
خدا, عاليشان چيو,
پوءِ الله تعاليٰ پاڪائي ۽ روحاني ترقيءَ کي نظرن کي هيٺ رکڻ ۽ شرمگاهن جي حفاظت جو نتيجو بڻايو.. اهو ئي سبب آهي جو ڪنهن جي نظر کان هيٺ ڪرڻ (ڏسڻ) ممنوع شيون لازمي طور تي ٽن فائدن جو سبب بڻجن ٿيون جيڪي وڏي اهميت رکن ٿيون ۽ وڏي اهميت رکن ٿيون.
پهريون: ايمان جي لذت ۽ مٺي جو تجربو.
اها لذت ۽ لذت ان کان به زياده وڏي ۽ وڌيڪ گهربل آهي جيڪا ان شيءِ مان حاصل ٿي سگهي ٿي جنهن کان الله جي واسطي پنهنجي نظر جهڪائي ڇڏي.. بيشڪ, ”جيڪو الله جي واسطي ڪا شيءِ ڇڏي ته الله تعاليٰ, عظيم ۽ عظيم, ان کي ان کان بهتر شيءِ سان بدلائي ڇڏيندو. [1]
روح پرڪشش آهي ۽ خوبصورت شڪلين کي ڏسڻ پسند ڪندو آهي ۽ اک دل جي رهنمائي ڪندڙ آهي. دل پنهنجي گائيڊ کي هدايت ڪري ٿي ته وڃي وڃي ڏس ته اتي ڇا آهي ۽ جڏهن اکيون ان کي ڪنهن خوبصورت تصوير جي خبر ڏيندي آهي ته اها محبت ۽ ان جي خواهش کان لرزجي ويندي آهي.. گهڻو ڪري اهڙا باهمي لاڳاپا دل ۽ اک ٻنهي کي ٿڪائي ڇڏيندا آهن جيئن چيو ويندو آهي:
جڏهن توهان پنهنجي اکين کي هدايت جي طور تي موڪليو
تنهنجي دل لاءِ هڪ ڏينهن, نظر جو اعتراض توهان کي ٿڪايو
ڇالاءِجو توھان ھڪڙو ڏٺو آھي جنھن تي توھان جي طاقت نه ھئي
نه ئي هڪ حصو يا مجموعي طور تي, ان جي بدران توهان کي صبر ڪرڻو پوندو.
تنهن ڪري جڏهن نظر کي ڏسڻ ۽ تحقيق ڪرڻ کان روڪيو وڃي ٿو ته دل کي راحت ملي ٿي ته ان مشڪل ڪم مان گذرڻو پوي ٿو. (بيڪار) طلب ۽ خواهش.
جيڪو به پنهنجي نظر کي آزاد گھمڻ ڏي ٿو اهو ڏسندو ته هو دائمي نقصان جي حالت ۾ آهي ۽ نظر جي تڪليف محبت کي جنم ڏئي ٿو جنهن جي شروعاتي نقطي دل وقف آهي ۽ ان تي منحصر آهي جيڪو اهو ڏسي ٿو.. اهو پوءِ شدت سان شدت اختيار ڪري ٿو (سبب) جنهن سان دل مڪمل طور تي منحصر ۽ وقف ٿي وڃي ٿي (ان جي خواهش جو اعتراض) ۽ دل ۾ اهڙو جذبو پيدا ٿئي ٿو، جيئن قرض جي واپسي جي طلب ڪرڻ وارو، جنهن کي قرض ڏيڻو آهي، تنهن کي مضبوطيءَ سان جڪڙي ٿو..
اڳتي هلي پرجوش محبت بڻجي وڃي ٿي ۽ اها محبت آهي جيڪا سڀني حدن کي پار ڪري ٿي. پوءِ اهو جذبو وڌيڪ شدت اختيار ڪري وڃي ٿو ۽ هي اهڙو پيار جيڪو دل جي هر ننڍڙي حصي کي گهيري ٿو.. پوءِ اها شدت وڌي ٿي ۽ عبادتي محبت بڻجي وڃي ٿي. ططيوم جي معنيٰ آهي عبادت ڪرڻ ۽ چيو وڃي ٿو ته هن الله جي عبادت ڪئي.
ان ڪري دل ان جي پوڄا ڪرڻ لڳندي آهي جنهن جي پوڄا ڪرڻ ان لاءِ صحيح نه آهي ۽ ان سڀ جي پويان هڪ ناجائز نظر هئي..
دل هاڻي زنجيرن ۾ جڪڙيل آهي، جتي اڳي آقا هوندي هئي, اهو هاڻي قيد آهي جڏهن ته اڳ آزاد هو. ان جي اکين تي ظلم ڪيو ويو آهي ۽ اها ان کان شڪايت ڪري ٿي جنهن تي اکيون جواب ڏئي ٿي: مان توهان جو رهنما ۽ رسول آهيان ۽ توهان ئي آهيو جنهن مون کي پهرين جاءِ تي موڪليو!
جيڪو ذڪر ڪيو ويو آهي اهو سڀ ڪجهه ان دل تي لاڳو ٿئي ٿو جنهن الله جي محبت کي ڇڏي ڏنو آهي ۽ ان لاءِ مخلص آهي ڇو ته دل ۾ ضرور محبت جو هڪ مقصد هجڻ گهرجي جنهن لاءِ هو پاڻ کي وقف ڪري ٿو..
تنهن ڪري جڏهن دل صرف الله سان پيار نه ڪري ۽ ان کي پنهنجو معبود نه سمجهي ته ان کي ڪنهن ٻي شيءِ جي عبادت ڪرڻ گهرجي.
الله تعاليٰ يوسف صديق جي باري ۾ فرمايو (اي ايس),
”اهڙيءَ طرح (ڇا اسان حڪم ڪيو) انهيءَ لاءِ ته اسان کانئس سڀ بڇڙا ۽ بي حيائيءَ وارا ڪم ٽاريون، ڇو ته هو اسان جي مخلص ٻانهن مان هو. [يوسف (12): 24]
اهو ان ڪري جو العزيز جي زال مشرڪ هئي (پرجوش پيار) شاديءَ جي باوجود سندس دل ۾ داخل ٿيو. اهو ئي سبب هو جو يوسف (اي ايس) الله تعاليٰ جو سچو هو ته هو جوان هجڻ جي باوجود ان کان بچي ويو, غير شادي شده ۽ نوڪر.
ٻيو: دل جي روشني, واضح تصور ۽ داخل ٿيڻ واري بصيرت.
ابن شجاع الڪرماني چيو, ”جيڪو به سنت تي عمل ڪري پنهنجي ظاهري شڪل ٺاهي, سندس اندروني شڪل خدا جي دائمي غور ۽ شعور تي, هو پنهنجي روح کي خواهشن جي پيروي ڪرڻ کان روڪي ٿو, هو پنهنجي نظرن کي حرام شين کان هٽائي ٿو ۽ هميشه حلال شيون کائي ٿو ته پوءِ هن جو تصور ۽ بصيرت ڪڏهن به غلط نه ٿيندي.
الله تعاليٰ حضرت لوط عليه السلام جي قوم جو ذڪر ڪيو ۽ انهن کي ڪهڙي تڪليف پهتي هئي ۽ پوءِ فرمايائون,
”بيشڪ ان ۾ متواسمين لاءِ نشانيون آهن“. [الحجر (15): 75]
متواسمين اُهي آهن، جن وٽ واضح بصيرت ۽ دخول بصيرت هجي, جيڪي حرام ۽ بي حيائي جي ڪمن کي ڏسڻ کان محفوظ آهن.
الله تعاليٰ نظر کي هيٺ ڪرڻ واري آيت جو ذڪر ڪرڻ کان پوءِ فرمايو,
"الله آسمانن ۽ زمين جو نور آهي." [صرف تي (24): 35]
ان جو سبب اهو آهي ته ثواب به ان ئي قسم جو آهي جيئن عمل جو. پوءِ جيڪو الله جي واسطي حرام کان پنهنجي نگاهه جھليندو, عظيم ۽ عظيم, هو ان کي ساڳي قسم جي ان کان بهتر شيءِ سان بدلائي ڇڏيندو.
اهڙيءَ طرح جيئن ٻانهي پنهنجي اکين جي روشنيءَ کي حرام تي ڪرڻ کان روڪي ڇڏيو, الله تعاليٰ هن جي نظر ۽ دل جي روشنيءَ ۾ برڪت فرمائي ٿو، جنهن سان هن کي اها ڳالهه سمجهه ۾ اچي ها جيڪا هن پنهنجي نظر کي نه جهلي ها ته نه ڏٺو ۽ سمجهي ها..
هيءَ ڳالهه اها آهي ته انسان جسماني طور پاڻ ۾ محسوس ڪري سگهي ٿو، ڇاڪاڻ ته دل آئيني وانگر آهي ۽ بنيادي خواهشون ان تي زنگ وانگر لڳل آهن.. جڏهن آئيني کي پالش ڪيو ويندو ۽ زنگ کي صاف ڪيو ويندو ته اهو حقيقتن کي ظاهر ڪندو (سچ) جيئن اهي اصل ۾ آهن.
بهرحال, جيڪڏهن اهو زنگ آلود رهندو ته اهو صحيح نموني تي ڌيان نه ڏيندو، تنهنڪري ان جي ڄاڻ ۽ ڳالهائڻ گمان ۽ شڪ مان پيدا ٿيندو..
ٽيون: دل مضبوط ٿيڻ, مضبوط ۽ جرئتمند.
الله تعاليٰ ان کي ان جي طاقت لاءِ مدد جي قوت عطا ڪندو جيئن ان کي ان جي نور لاءِ واضح دليلن جي قوت عطا فرمائي. تنهن ڪري دل انهن ٻنهي عنصرن کي گڏ ڪندي ۽ نتيجي طور, شيطان ان کان ڀڄي ويندو. ان جو ذڪر حديث ۾ آهي, ”جيڪو به پنهنجي بنيادي خواهشن جي مخالفت ڪري ٿو, شيطان ڊڄي ڀڄندو سندس ڇانو مان“. [2]
اهو ئي سبب آهي ته جيڪو پنهنجي بنيادي خواهشن جي پيروي ڪندو آهي، اهو پاڻ ۾ روح جي بي عزتي محسوس ڪندو آهي, اهو ڪمزور ٿي رهيو آهي, ڪمزور ۽ حقير. بيشڪ الله تعاليٰ ان جي فرمانبرداري ڪرڻ واري کي عزت عطا ڪري ٿو ۽ ان جي نافرماني ڪرڻ واري کي خوار ڪري ٿو.,
”تنهنڪري دل نه هاريو ۽ نه مايوسي ۾ پو; ڇالاءِجو جيڪڏھن توھان ايمان ۾ سچا آھيو ته توھان کي ضرور مهارت حاصل ڪرڻ گھرجي. [علي عمران(3): 139]
”جيڪڏهن ڪو شرافت ۽ طاقت چاهي ٿو ته پوءِ سڀ شرافت ۽ طاقت الله جي آهي“. [فاطر(35): 10]
يعني جيڪو نافرمانيءَ ۽ گناهه جي طلب ڪري ته پوءِ الله تعاليٰ, عظيم ۽ عظيم, جيڪو سندس نافرماني ڪندو ان کي خوار ڪندو.
ڪجھ سلف فرمائن ٿا, ”ماڻهو بادشاهن جي دروازي تي شرافت ۽ طاقت ڳوليندا آهن ۽ اهي الله جي فرمانبرداري کان سواءِ نه ملندا.
اهو ان ڪري جو جنهن الله جي فرمانبرداري ڪئي ان الله کي پنهنجو دوست ۽ سرپرست بنايو آهي ۽ الله ان کي ڪڏهن به ذليل نه ڪندو جيڪو پنهنجي رب کي دوست ۽ سرپرست بڻائيندو.. دعاءِ قنوت ۾, انهن جي ٿيندي آهي, ”جنهن کي تون دوست بڻائين ٿو ان کي ذليل نه ڪيو وڃي ۽ جنهن کي تون دشمن بڻائين تنهن کي عزت نه ڏني وڃي“. [3]
فوٽ نوٽس
{1} احمد پاران ٻڌايو ويو آهي [5/363], المروازي ”زواعد الزھد“ ۾ [نه. 412], نسائي ”الڪبراء“ ۾ جيئن ته تحفة الاشرف ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي. [11/199] هڪ صحابي کان روايت آهي ته رسول الله ﷺ جن فرمايو, ”بيشڪ تون الله جي واسطي ڪا به شيءِ نه ڇڏيندين سواءِ ان جي ته الله ان جي بدلي ۾ ان کان بهتر شيءِ ڏيندو“. اسناد صحيح آهي.
{2} اها حديث نبي ڪريم صلي الله عليه وسلم کان ثابت نه آهي
{3} ابو داؤد طرفان ٻڌايو ويو آهي [انجيل. ٽرانس. 1/374 نه. 1420], نسائي [3/248], ترمذي ۾ [نه. 464], ابن ماجه [نه. 1178], ad-darimee [1/311], مڙس کي جسم جي حساس حصن کي مارڻ کان پاسو ڪرڻ گهرجي [1/199], ابن خزيمه [2/151] حسن کان علي کان (ٻاهر).
تي خالص شادي, اسان مدد ڪريون ٿا 50 ماڻهو هفتي ۾ شادي ڪن ٿا!
جواب ڇڏي وڃو