ඉස්ලාමයේ පවුල් ආයතනය

3. ඉස්ලාමීය පවුලක් ආරම්භ වන්නේ පවුල් දෙක සහ අනාගත කලත්‍රයන් අතර ඇති බැඳීමෙනි. අඹුසැමියන් අතර ඇති වන පෙම් සබඳතා විවාහයෙන් පසුව ආරම්භ වන අතර කාලයාගේ ඇවෑමෙන් වර්ධනය වී ශක්තිමත් වේ. විවාහය යනු මෙම ආලය සහ ආදරය යන ක්‍රියාවලියේ සම්පූර්ණත්වය නොවේ.

බටහිර ක්‍රමයේ, ආදරය සහ පෙම් සබඳතා විවාහයට පෙර ආරම්භ වේ. විවාහය මෙම සම්බන්ධතාවයේ උච්චතම අවස්ථාවයි, සහ වගකීමේ බර හැර විවාහය තුළ බලා සිටීමට කිසිදු උද්යෝගයක් ඉතිරි නොවේ.

පවුල් දෙකක් බැදීම

4. ඉස්ලාමයේ යෝජිත විවාහය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙදෙනෙකුගේ විවාහයක් නොවේ, නමුත් පවුල් දෙකක. ඒ නිසා පවුල් දෙක ඔවුන්ගේ සියලු මිනිසුන් සමඟ, ආර්ථීක, සහ ප්‍රඥාව සම්පත් අලුත විවාහ වූ යුවලකට සේවය කරයි. තවද මෙම සියලු සම්පත් අඹුසැමියන් දෙදෙනාට කිසියම් ප්‍රශ්නයක් ඇත්නම් ලබා ගත හැකිය.

හාත්පසින්ම වෙනස්ව, බටහිර රටවල තරුණ තරුණියන් තනිවම මුණගැසී විවාහ වීමට තීරණය කරයි. ඒ වගේ විවාහයෙන් පස්සේ, ඔවුන් තනිවම ඉතිරි වේ, ඔවුන්ගේ විවාහ ගැටලු විසඳා ගැනීමට උදව් කිරීමට හෝ මඟ පෙන්වීමට කිසිවෙක් නැත.

සිවිල් කොන්ත්රාත්තුවක්

5. ඉස්ලාමයේ විවාහය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පවුල් දෙකක සහයෝගය ඇති පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු අතර සිවිල් ගිවිසුමකි. ඒ සඳහා විවාහ වීමට දෙදෙනාගේ කැමැත්ත අවශ්‍ය වේ, අත්සන් කර එකඟ වී ඇත, සහ කලත්‍රයාගේ භාරකරුවන් සහ වැඩිහිටියන් විසින් සාක්ෂි දැරූ අතර එය නීත්‍යානුකූල සහ බැඳීම් ලේඛනයක් බවට පත්වේ. එය නිවසේ වගකීම් සහිත එහි සියලුම ක්‍රියාකාරීන් සමඟ ස්වදේශීය රාජ්‍යය සඳහා ව්‍යවස්ථාවක් ලෙස සේවය කරයි.

බටහිර විවාහයට ව්‍යවස්ථාවක් නැත. එය විවාහය සක්‍රමේන්තුවක් ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් එය කිසිදු නිශ්චිත රාමුවක් නොමැතිව සහ ජෝඩු අතර කරදර ඇති විට සිදු වේ, එය සිරිතට යොමු වේ, පොදු නීතිය, විනිසුරුවරයාට අත්තනෝමතික ලෙස තීරණය කළ හැකි ඕනෑම දෙයක්.

කාන්තාවන්ගේ නෛතික තත්ත්වය

6. ඉස්ලාමයේ, කාන්තාවක්, විවාහක හෝ අවිවාහක, ඇයගේම අයිතියේ පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ, සහ හුදෙක් තවත් පුද්ගලයෙකුට අනුබද්ධයක් නොවේ. ඒ නිසාම, ඇයගේම දේපළ සහ ඉපැයීම්වල අයිතිය සහ බැහැර කිරීමේ පූර්ණ අයිතිය ඇයට ඇත, විවාහයෙන් පසුවත්. ඇය විවාහ වූ විට, ඇය ඇගේ පෙළපත් නාමය රඳවා ගනී, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයන් හදා වඩා ගැනීම වෙනුවට.

එහි අනෙකුත් ජයග්රහණ තිබියදීත්, කාන්තාවන්ගේ නීත්‍යානුකූල තත්ත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් බටහිරයන්ට තවමත් ඉස්ලාමයෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගැනීමට තිබේ, විවාහ සබඳතාවයක් නොතකා.

පූජාව සහ සම්මුතිය

7. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඉස්ලාමයේ විවාහය යනු අඹුසැමියන් සහ ඔවුන්ගේ පවුල් එකිනෙකාට කැපවීමකි, එබැවින් එය ඔවුන් අතර වගකීම පිළිබඳ හැඟීම වැඩි කරන අතර එකිනෙකා වෙනුවෙන් කැපකිරීමේ ආත්මයක් ඇති කරයි. එය ඔවුන්ගේ පොදු යහපත සඳහා ඕනෑම පුද්ගල ආත්මාර්ථකාමී නැඹුරුවක් පරාජය කර ජය ගනී. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මුස්ලිම් රටවල අඩු දික්කසාද අනුපාතය පෙන්නුම් කරන පරිදි මුස්ලිම් පවුල් ස්ථාවර වේ.

බටහිර සමාජවල විවාහයේ ස්ථාවරත්වයක් නැහැ, ඉහත සාකච්ඡා කළ පරිදි. සියල්ලට පසු, විවාහයට අඹුසැමියන් දෙදෙනා විසින් නව තත්ත්වයට ගැලපීම අවශ්‍ය වේ, සහ මුහුණ දෙන ගැටළු වලට විසඳුමක් ලෙස පොදු පදනමක් සොයා ගැනීමට දෙදෙනාට සම්මුතියක් ඇති කර ගත යුතුය.

බටහිර සමාජවල මිනිසුන් ඉතා පුද්ගලවාදී බැවින්, එකිනෙකා වෙනුවෙන් කැපකිරීමේ අත්‍යවශ්‍ය අමුද්‍රව්‍යය බටහිර රටවල නැත. එබැවින්, විවාහයන් ඉතා දුර්වල සම්බන්ධතාවයක් ඇති අතර මිනිසුන් ඔවුන්ට පහසු වන තාක් කල් විවාහ වේ. සෑම ජෝඩුවක්ම ඔහුගේ/ඇයගේ පුද්ගලික මුග්ධතා ඉටු කිරීමට අවධාරනය කරයි, සහ කිසිවෙක් යටත් වීමට කැමති නැත.

සදාචාරය පිරිහීමත් සමඟ ගැටලු වර්ධනය වන විට, ඔවුන් ද්‍රෝහිකමට හේතු වන වෙනත් තැනක සැනසීමක් සොයයි, ඉතා සුලභ වන. විවාහ ගැටලුවලට විසඳුම් සෙවීමට කාලය ගතවේ, සහ බලා සිටීම වෙනුවට, බටහිර රටවල බොහෝ විවාහ දික්කසාද උසාවිවල අවසන් වේ.

ආශීර්වාද ලෙස දිගු පවුල

8. ඉස්ලාමය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ විස්තෘත පවුල් පද්ධතියකි. ආචාර්ය. ෆාරුකි ඉස්ලාමයේ විස්තෘත පවුල ලෙස හඳුන්වයි “උතුම්, ශ්රේෂ්ඨතම, ලොව මෙතෙක් දැක ඇති වටිනාම සමාජ ආයතනය.” සහ ඒ, “න්‍යෂ්ටික ගමනකින්, ඒ කියන්නේ පුද්ගලවාදීව යමින්, බටහිර සමාජයට මේ සියලු සාරධර්ම අහිමි වී ඔවුන් දරුණු ලෙස පීඩා විඳිති.”

විස්තෘත මුස්ලිම් පවුලකට එහි සියලු මානව ප්‍රඥාව සහ එයට දායක විය හැකි සියලු සම්පත් ඇත.

මොකද අපි ජීවත් වෙන්නේ අපේ අම්මලා තාත්තලා අපිව හදා වඩා ගත් වැඩිහිටියන් එක්ක, අපිත් එක්ක පොඩි කාලේ සෙල්ලම් කළා, අපිට කතන්දර කිව්වා, අපිත් එක්ක ඉවසුවා, අපිව දැනුවත් කළා, අපට මඟ පෙන්වූවා, අපට උපදෙස් දුන්නා – ඒ නිසා අපි ඔවුන්ට ආදරෙයි, මොකද අපි ඔවුන් සමඟ නිරන්තරව ඇසුරු කරන නිසා.

කෙසේවෙතත්, බටහිර රටවල විරසකයක් පවතී, ඒ වගේම තරුණයෙක් වැඩුණු විගස, ඔහු තනිවම පහර දෙයි. තවද දෙමාපියන් මහලු වූ විට ඔවුන්ට කිසිදු ගෞරවයක් නොමැති අතර ඔවුන් තම දරුවන් වෙනුවෙන් මහලු හෝ වැඩිහිටි නිවාසවල දුක් විඳිති.

මහලු වියට පත්වී මේ නිවෙස් තුළ සෙමෙන් මියයාම තරම් කුරිරු මරණයක් තවත් තිබිය නොහැක, ඔවුන්ගේ පරම්පරාවෙන් ඈත්ව, තමන්ගේම දරුවන්ගේ ආදරය අහිමි කළා. වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම වඩවා ගත යුතු අතර ඔවුන්ගෙන් වෙන්වීමෙන් එය වගා කළ නොහැක. විස්තෘත පවුලක ලොකුම වාසිය මෙයයි.

විස්තෘත පවුලක තවත් බොහෝ වාසි ඇත. ප්‍රජාවට සැබෑ අවශ්‍යතාවයක් තිබේ නම් වැනි, මුස්ලිම් කාන්තාවකට දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම අනතුරේ නොකොට රැකියාවක් කළ හැකිය, මොකද එයාලව බලාගන්න තව අය ඉන්නවා.

තවද, විස්තෘත පවුලක් විවිධ කාලවලදී එහි පුද්ගලයන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලයි. ආදරය සඳහා අවශ්යතාවය, සෙල්ලම් සඳහා, උපදේශනය සහ උපදේශනය සඳහා, යටපත් වූ හැඟීම් පිට කිරීම සඳහා, යනාදී වශයෙන්.

සහ වඩාත්ම වැදගත්, විස්තෘත පවුලක පරම්පරා පරතරයක් නොමැත. මේ අනුව සමාජ සම්මතයන් සහ වටිනාකම් එක් පරම්පරාවකින් තවත් පරම්පරාවකට සම්ප්රේෂණය වේ, පරම්පරා අතර පරතරයකින් තොරව පරම්පරා අතර අඛණ්ඩ පැවැත්මක් පවතී. බටහිර සමාජවල මෙම වැදගත් ගුණාංගය බරපතල ලෙස අතුරුදහන් වී ඇත.

වත්මන් පර්යේෂණ මගින් පෙන්නුම් කර ඇති අවසාන කරුණ වන්නේ විස්තෘත පවුලක් විසින් සපයනු ලබන ආධාරක පද්ධතියේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය, එහි පුද්ගලයන් බොහෝ සෞඛ්‍ය සංකූලතා සහ රෝගාබාධවලින් පීඩා විඳින්නේ නැත – මානසික අවපීඩනය වැනි, මානසික හා මානසික ආබාධ, සහ පිළිකා වැනි රෝග පවා.

සටහන්:
1. ඉස්මයිල් ෆාරුකි, ඉස්ලාමයේ ව්යාප්තිය තුළ පවුලේ භූමිකාව.
2. කුර්ෂිඩ් අහමඩ්, ඉස්ලාමයේ පවුල් ජීවිතය, ඉස්ලාමීය පදනම, තුන්වන සංස්කරණය, ලීස්ටර්, U.K., 1980

සිරාජ් ඉස්ලාම් මුෆ්ති, ආචාර්ය උපාධිය. මාධ්යවේදියෙක් සහ කතුවරයා වේ. මෙම ලිපිය සිකුරාදා දේශනය ලෙස ලබා දී ඇති අතර එය නොවැම්බර් මාසයේදී පැවැත්වීමට නියමිත පවුල සහ ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ ඔහුගේ ඉදිරි පොතේ කොටසකි. 2015. ඔහුගේ අනෙක් පොත් දෙක වන්නේ මුස්ලිම්ස් ඇට් ද ක්‍රොස්රෝඩ්ස් ය, 2012 සහ මූලික ඉස්ලාමීය ගතිකත්වය, 2015.

හිදී පිරිසිදු විවාහය, අපි උදව් කරනවා 50 මිනිස්සු සතියකට විවාහ වෙනවා!තනිකඩ මුස්ලිම්වරුන් දැන් සොයන්න!
ඔබගේ නොමිලේ ලබා ගැනීමට මෙහි ක්ලික් කරන්න 7 දින නඩු විභාගය