Kärlek till profeten(pbuh) är ett villkor för tro

Förbi Rent äktenskap - april, 30th 2012

Källa : themodernreligion.com

av Dr. Ahmad Shafaat
Kärlek till profeten sallallahu alaihi wassallam är ett mått på ens iman (tro och inre övertygelse) och vår iman är fullbordad och fulländad endast när vår kärlek till profeten överstiger vår kärlek till allt annat i denna värld, inklusive våra egna liv. Den heliga Koranen säger:
“Profeten är att föredra för de troende till och med framför dem själva…” (33:6)

Detta är en definitionssats som berättar vad som krävs för att vara troende: att föredra profeten sallallahu alaihi wassallam även framför sitt eget liv. Som en bekräftelse på detta rapporteras profeten sallallahu alaihi wassallam i Hadith att ha sagt:

“Ingen av er blir troende förrän jag är honom kärare än hans barn, hans föräldrar och hela mänskligheten.” (som rapporterats av Bukhari och Muslim) Vissa versioner lägger till: “hans liv, hans rikedom och hans familj”.

De bästa av troende, suhaban (Profetens följeslagare), visade sådan kärlek till profeten sallallahu alaihi wassallam, särskilt den ädlaste av dem. Hadhrat Ali |, talar på vägnar av hela samhället i Suhaba i Medina, uppges ha sagt:

“Den Helige Profeten är kärare för oss än vår rikedom, våra barn, våra fäder, våra förfäder, våra mödrar och kallt vatten vid tidpunkten för svår törst.”
MENINGEN AV DENNA KÄRLEK TILL PROFETEN

På en nivå verkar det tydligt varför de troende skulle älska profeten sallallahu alaihi wassallam: han är deras lärare, vägledare och ledare och det är omöjligt för honom att undervisa, vägleda och leda dem om de inte älskar honom. Men det finns en djupare mening i principen att kärlek till profeten sallallahu alaihi wassallam är avgörande för iman.

Kärlek till profeten sallallahu alaihi wassallam är kärlek till karaktärens skönhet och ädla karaktär, sanningsenlighet, rättvisa, ödmjukhet och inre styrka som människan är kapabel till och som profeten som al-insan al-kamil (den perfekta mannen) besatt i yttersta grad. Kärlek till profeten sallallahu alaihi wassallam betyder att erkänna, vårda och förhärliga all potential av godhet och storhet som Gud har skapat inom människan.

Det betyder också kärlek till mänskligheten, inte bara med avseende på dess potential för perfektion utan också trots dess allmänna oförmåga att realisera den potentialen och trots alla slags ofullkomligheter och svagheter som den lider av. För profeten är inte bara den fullkomliga människan utan också den representativa mannen som på domens dag kommer att representera mänskligheten och plädera å deras vägnar för deras ofullkomligheter och svagheter inför Guds tron.

Således kärlek till profeten sallallahu alaihi wassallam, å ena sidan sätter den oss på vägen till perfektion genom att få oss att vårda den varmt och å andra sidan hjälper den oss att acceptera vår ofullkomliga mänsklighet och på detta sätt att leva i fred med oss ​​själva som ångerfulla Guds tjänare hoppfulla om hans barmhärtighet. Det är därför kärlek till profeten sallallahu alaihi wassallam är ett tillstånd för iman, för vad är iman om det inte är att erkänna och omvända sig för sina ofullkomligheter och svagheter och att vårda och sträva efter – även som ett ouppnåeligt ideal – den perfektion som människan potentiellt är kapabel till?

Det finns två nära sammankopplade sidor av iman. Den ena är gudomlig och består av att känna igen Gud och vara i fred med honom. Den andra är att känna igen sig själv och vara i fred med sig själv. De två sidorna är som två sidor av ett mynt, ingen av dem kan existera utan den andra. Detta visas av många verser i Koranen och ahadith av profeten sallallahu alaihi wassallam. Till exempel, profeten sallallahu alaihi wassallam rapporteras ha sagt att den som kände igen sitt eget jag kände igen sin Herre. Närmar sig samma princip från andra hållet, säger koranen:

“att de som glömmer Gud är gjorda att glömma sitt eget jag” (59:19).

Ordet islam betyder att vara i fred med Gud och detta är i Koranen kopplat till att vara ett jag i fred med sig själv.

Kärleken till profeten sallallahu alaihi wassallam representerar den mänskliga sidan av tron. som människa representerar profeten sallallahu alaihi wassallam en troendes eget sanna jag. Hans kärlek till profeten sallallahu alaihi wassallam betyder att han har erkänt sitt eget sanna jag och är i fred med sig själv vilket i sin tur betyder att han har erkänt sin Herre och gjort fred med Honom genom att överlämna sig till Honom.

PROFETEN ÄLSKADE OSS OCKSÅ

Om de trogna älskar profeten sallallahu alaihi wassallam, de är inte de första att göra det. Profeten sallallahu alaihi wassallam älskade de troende först. Koranen vittnar om detta när det står:

“(Profeten) är mycket bedrövad över din förlust och extremt angelägen om ditt bästa. För de troende är han full av vänlighet och rahma (barmhärtighet, kärlek).” (9:128)

Profetens kärlek var inte begränsad bara till de troende. På ett sätt älskade han hela Guds skapelse. Gud säger i Koranen:

“Vi har inte skickat dig (O profet) men som rahma för alla världar.” (21:107)

Det är sant att profeten sallallahu alaihi wassallam var tvungen att kämpa mot dem som var angelägna om att göra zulm (orättvisa) på sig själva och för att påminna dem om helvetets bittra verklighet. Men även detta var av rahmah (barmhärtighet och kärlek), inte av fiendskap eller hat. Det är alltid lätt att lämna ifred de av ens medmänniskor som väljer den väg som leder till deras förstörelse. I kontrast, det krävs en enorm mängd kärlek och mod för att försöka hjälpa dem, vilket är exakt vad profeten försökte göra, framgångsrikt som det visade sig mot slutet av hans liv. Att profeten sallallahu alaihi wassallam var motiverad av rahmah även för sina motståndare visas av den lätthet med vilken han förlät dem alla vid tiden för Makkans erövring.

HUR PROFETEN LIDT FÖR MÄNSKLIGHETEN

Bland indikationerna på profetens kärlek till mänskligheten är de otaliga lidanden han utstod i händerna på sina motståndare som han förlät med sådan lätthet efter sin seger.

När den helige profeten sallallahu alaihi wassallam började sitt arbete motsatte sig nästan alla människor i hans stad honom även om de hade känt honom hela hans liv som en man med exceptionell integritet och intelligens. De utsatte honom först för verbala attacker, hån och förolämpningar. Men senare började de kombinera verbala attacker med fysisk aggression. De skulle lägga törnen i vägen för honom och kasta sopor och damm på honom. Vid ett tillfälle kom han tillbaka med damm kvar på huvudet. En av hans döttrar reste sig, med tårar i ögonen, att torka bort det. Profeten sallallahu alaihi wassallam blev mer sårad av att se tårar i sin dotters ögon än behandlingen han själv fick av sina medborgare. Han tröstade henne, ordspråk: “Min dotter, gråt inte, ty sannerligen kommer Herren att vara din fars hjälpare.”

En gång försökte stadens befolkning att tillfoga profeten en annan typ av skada. När han en dag gick ut på ett ärende, ingen av människorna på gatan såg på honom eller talade med honom eller hånade eller förolämpade honom. Detta, deras tysta sätt att säga till profeten, “Du är inte en av oss eftersom du talar emot våra traditionella sätt” skadade profeten mer än de hån och förolämpningar han var van att höra tidigare.

När profeten sallallahu alaihi wassallam kände att han inte kom någonstans med Makkan, han började vända sig mer och mer till utomstående som kom till Mecka för pilgrimsfärd. Men hans ansträngningar bland pilgrimerna blev frustrerade av män som Abu Lahab som följde profeten och ropade högt: “Tro honom inte, han är en lögnaktig överlöpare”. En dag gjorde detta särskilt profeten sorg. Men allt han gjorde var att titta uppåt och säga, “O Herre om Du vill skulle det inte vara så!”.

År 620 DET FINNS., Profeten sallallahu alaihi wassallam bestämde sig för att resa utanför Mecka, så att han kunde predika sitt budskap utan att följas av sina Makkan-fiender. Staden Al-Tayf var det naturliga förstahandsvalet. Beläget cirka sex mil öster om Mecka, det var den närmaste staden av betydelse. Ackompanjerad endast av Zayd, Profeten gjorde en tröttsam resa genom karga steniga orenheter. Han tillbringade tio dagar i Al-Tayf och predikade för stamhövdingarna såväl som för vanliga människor. Men de avvisade honom alla och sa att de inte ville förstöra relationerna med Makkans för en ny religions skull. Allt eftersom dagarna gick, folket i Al-Tayf blev allt mer fientligt, ända till den tionde dagen började de tuta honom genom gatorna och kasta stenar på honom. Även när han flydde från staden, en obeveklig folkhop förföljde honom och avstod inte förrän de hade jagat honom två eller tre mil över sandslätten till foten av de omgivande kullarna. där, trött och med blod rinnande från båda hans ben, Profeten sallallahu alaihi wassallam tog sin tillflykt till en av fruktträdgårdarna. Zayd som hade försökt skydda profeten mot stenarna som kastades mot honom skadades i huvudet.

Efter ett par år lyckades profeten sallallahu alaihi wassallam få tillräckligt stöd i en arabisk stad – Medina – och bestämde sig för att flytta dit. Men hans fiender i Mecka planerade att mörda honom innan han kunde emigrera till Medina, en handling som var väldigt nära att bli framgångsrik.

Även efter hans flykt från fientliga Mecka till den relativt vänliga medinan fortsatte profeten sallallahu alaihi wassallams lidande. Quraysh och andra arabiska stammar under deras inflytande förde ofta strider mot honom och hans anhängare. I Medina själv retade och frustrerade judarna profeten med sina listiga planer och försökte en gång till och med förgifta honom. Hycklarna, profetens hemliga fiender som utgav sig för att vara muslimer, var också upptagna med intriger och viskkampanjer mot profeten sallallahu alaihi wassallam, ett särskilt otäckt exempel på det är deras anklagelser mot profetens hustru Ayesha som var lika smärtsamma för profeten som för Ayesha själv. Ibland orsakade till och med de troende oavsiktligt smärta åt profeten sallallahu alaihi wassallam. De skulle, till exempel, ibland går orovligt bort från honom och lämnar honom ensam stående själv, som bevittnas av följande vers i Koranen:

“När de ser några (möjlighet till) handel eller något nöjen de rusar huvudstupa mot det och låter dig stå ensam…” (62:11)

Dessa och många andra saker led den Helige Profeten sallallahu alaihi wassallam under en period av många år. Han behövde inte. Strax innan han började sitt uppdrag hade han allt som män i allmänhet hoppas på: hälsa, ett välmående företag, en kärleksfull hustru, fina barn, trogna släktingar och vänner samt sina medborgares förtroende och respekt. Om han ville hade han kunnat leva ett lika bekvämt liv som någon annan i Mecka. Men han valde lidandets och svårighetens väg. Han gjorde det för kärleken till just de människor som okunnigt förföljde honom och för hela mänsklighetens välfärd.

MENINGEN MED PROFETENS LIDA

Som alla aspekter av profetens liv, hans lidande har djupa lärdomar för oss. Den lär oss att denna värld är ett slagfält mellan gott och ont, sanning och lögn, rättvisa och förtryck och det fastän Gud har velat det i längden godhet, sanning och rättvisa kommer alltid att vinna. Han har också velat att den här segern inte ska göras för lätt.

Profetens lidande är också en levande påminnelse för oss att medan människan har en enorm potential för godhet har hon också en enorm potential för ondska. Profeten representerar den ultimata mänskliga potentialen för godhet, medan motståndet som hans arbete inspirerade i sina landsmän och som han gradvis erövrade genom sin kärlek och vishet representerar den ultimata mänskliga potentialen för ondska. Men vi får inte fördöma dem som förföljde profeten. För profetens lidande orsakades av den potential för okunnighet och envishet som finns i oss alla. Vem vet att några av oss inte skulle ha kastat sopor på profeten eller förföljt honom på något annat sätt om vi hade bott i Mecka på hans tid? Trots allt, män som är mycket större än oss, t.ex. Hadhrat 'Umar och Hadhrat Khalid bin Walid förföljde vid en tidpunkt profeten. Nej, Profeten led inte för att vi skulle kunna fördöma någon. Han led för att vi ska ha hopp och ödmjukhet. Han led så att vi kan ta reda på hur mycket potential det finns inom oss för godhet och hur mycket potential det finns inom oss för okunnighet och envishet – grundorsakerna till allt ont. Vi behöver se båda potentialerna inom oss. Den första ger oss hopp om vårt öde och människans öde i allmänhet och den andra ger oss ödmjukhet. Och ödmjukhet och hopp är vad vi behöver för att lyckas.

Således borde profetens lidande få oss att tänka på ondskans potential som vi alla har inom oss och göra oss fast beslutna att övervinna den ondskan. Det bästa sättet att övervinna ondskan är att älska profeten, för ju mer vi älskar profeten desto mer kommer vi att stärka elementet av godhet i oss och desto mer kapabla blir vi att övervinna ondskan.

FÖRHÄRLIGA OCH VÄLSIGNA PROFETEN

Vår kärlek till profeten sallallahu alaihi wassallam kan uttryckas genom att glorifiera och välsigna honom. En vers i den heliga Koranen nämner de tre aspekterna under den enda termen salat `ala an-nabi.

Den arabiska frasen salat `ala har tre betydelser:

1) Att vända sig till någon med kärlek och tillgivenhet.
2) Att glorifiera eller berömma någon.
3) Att välsigna eller gynna någon.

I versen ovan kan alla tre betydelserna tillämpas så att versen kan översättas enligt följande:

“Otvivelaktigt, Gud och hans änglar älskar, förhärliga och välsigna profeten. O troende! Du (för) kärlek, förhärliga och välsigna profeten och hälsa honom med all respekt.” (33:56)

Hur älskar Gud och hans änglar, förhärliga och välsigna profeten sallallahu alaihi wassallam och hur kan vi göra detsamma?

Det minsta sätt på vilket Gud älskar profeten är att han gör sin älskade till någon som följer honom, som det sägs i Koranen:

“Säga (till mänskligheten O Muhammed), Om du älskar Gud, Följ mig (och) Gud kommer att älska dig…” (3:31)

Gud ensam vet hur han annars älskar profeten.

Sättet som Gud förhärligar profeten är att han har gett honom namnet Ahmad eller Muhammed, vilket betyder den härliga, den beundransvärda, att Han har gett den till mänskligheten de goda nyheterna om hans ankomst genom tidigare profeter (3:81, 7:157, 61:6) och att han tar upp sitt omnämnande bland dem på jorden och dem i himlen, som han säger: “Vi har tagit upp ditt omnämnande” (94:4)

Gud välsignar profeten genom att ständigt höja hans ställning. Den minsta av Guds välsignelse över profeten är att han har gjort honom till ledare och representant för hela mänskligheten.

Änglar älskar profeten som en kungens fullständigt trogna tjänare skulle älska dem som kungen älskar. De förhärliga profeten genom att sjunga hans lovsång i himlen och de välsignar honom genom att be Gud att välsigna honom mer och mer.

Det minsta sättet de troende kan älska profeten sallallahu alaihi wassallam är att älska honom så som alla människor älskar sina ledare. Det bästa sättet de kan älska honom är genom att vara villiga att offra allt de har för hans namns skull.

Sättet de troende kan glorifiera profeten sallallahu alaihi wassallam är att prisa honom genom poetiska och prosa uttryck, i skrifter och i tal, i radio och tv [och nu på internet], i samlingar av muslimer och i sammankomster av icke-muslimer.

Sättet de troende kan välsigna profeten sallallahu alaihi wassallam är genom att recitera en av de många former av durud som är traditionella och som ber till Gud att fortsätta välsigna profeten mer och mer.

(Lite fuqaha (muslimska jurister) säg att versen som övervägs sätter en skyldighet på muslimerna som man undviker om man reciterar en durud minst en gång i sin livstid. Andra säger att det tvingar muslimer att recitera varenda gång profetens namn nämns. Men sådana torra legalistiska tolkningar gör inte rättvisa åt versens anda. Om tro kräver att vi föredrar profeten framför våra egna liv och att vi älskar honom mer än våra barn, föräldrar och hela mänskligheten, vad är då värdet av att då och då uttala en rituell formel som en skyldighet?)

Hälsningar. Versen säger också till den troende att hälsa profeten med all respekt. Vi kan hälsa profeten genom att recitera durud, eftersom alla former av durud innehåller hälsningar. Detta, dock, är det minsta sättet att hälsa profeten på. Det bästa sättet är att helhjärtat acceptera honom som vår ledare, lärare och vägledare och att lyda honom i anden.

HUR LÅNGT KAN VI GÅ I ATT FÖRHÄRLA PROFETEN

Alla lovord är lämpliga för profeten Muhammed (fred vare med honom) om de inte höjer honom över nivån av en man och en Guds varelse. Vi kan, till exempel, förklara honom vara den störste av alla Guds profeter och budbärare och hela skapelsens krona. Att denna lovsång är tillämplig på profeten framgår av hur den heliga Koranen presenterar honom som en budbärare och Guds nåd till hela mänskligheten och för alla kommande tider, i motsats till andra profeter och budbärare vars uppdrag var begränsade till särskilda perioder och regioner. Det framgår också av den islamiska tron ​​att profeten Muhammed (fred vare med honom) fullbordade och fullkomnade tidigare profeters verk som kom med partiella uppenbarelser. Hadith stöder också ståndpunkten att profeten Muhammed (fred vare med honom) är den störste av alla profeter (och därför hela skapelsens krona, eftersom människan är Guds bästa skapelse och profeterna är de bästa av människor, så att den bästa av profeterna är den bästa i Guds skapelse). Således finner vi i nästan alla hadithböcker traditionen att när profeten under mi'raj fördes från moskén i Mecka till moskén i Jerusalem träffade han alla tidigare profeter och ledde dem i bön som deras imam. Också, i Sahih Muslim, ett kapitel med titeln: “Profetens överlägsenhet sallallahu alaihi wassallam över hela skapelsen” och innehåller följande hadith:

Abu Hurayra rapporterade att profeten sallallahu alaihi wassallam sa: “Jag ska vara ledare för alla Adams barn på domens dag. Min grav kommer att vara den första som öppnar sig. Jag kommer att vara den första som går i förbön och min förbön kommer att accepteras först.”

Vissa muslimer tvekar att förklara profeten sallallahu alaihi wassallam som den störste av alla profeter eftersom Koranen säger:

“(De troende) gör ingen skillnad mellan någon av Hans budbärare.” (2:285)

Men den heliga Koranen säger också:

“Vissa av dessa budbärare har Vi gynnat mer än andra…” (2:253)

Om vi ​​inte koncentrerar oss på den första versen utan hänsyn till den andra, då blir det tydligt att den heliga Koranen gör en skillnad mellan profeternas natur och deras storlek. Den första versen talar om för oss att det i naturen inte finns någon skillnad mellan de olika profeterna: de var alla sända av samma sanne Gud, de tjänade alla en och samma Guds plan och de var alla människor och del av ett enda brödraskap av rättfärdiga Guds tjänare. Den andra versen talar om för oss att vissa profeter var överlägsna andra till växt eller rang.

Låt muslimerna därför inte tveka det minsta när det gäller att förklara profeten Muhammed som den störste av alla profeter och därmed den ädlaste av människor och kronan och stoltheten över hela Guds skapelse.

Vissa muslimer försöker dämpa kärlek och beundran för profeten sallallahu alaihi wassallam hos andra muslimer och hos sig själva på två andra grunder. Först, de fruktar det “för mycket” uttryck för kärlek och beundran för profeten kan leda till hans gudomliggörande och därför att smita. Andra, de fruktar att uttrycka kärlek och beundran för profeten på något sätt innebär att ignorera hans budskap och Guds bud.

Den andra rädslan saknar grund. För en sak som uttrycker kärlek och beundran för profeten är i sig ett Guds bud, som Gud säger:

“Kärlek, förhärliga och välsigna honom och hälsa honom med all respekt.”

För en annan, kärlek och beundran för profeten och deras uttryck kan inte i sig leda till olydnad. Verkligen, som vi har sett tidigare, de är nödvändiga för iman, vilket i sin tur är nödvändigt för sann lydnad.

Den första rädslan har viss grund. Faktiskt, Profeten sallallahu alaihi wassallam själv varnade oss för att följa fotspåren från anhängare av andra religioner som överdrev i priset av sina profeter, höja dem till Guds nivå och på så sätt falla i shirk, den mest dödliga synden av alla. Men det skulle vara ett misstag att bekämpa shirk genom att sätta kallt vatten på elden av vår kärlek och beundran för profeten. För det skulle vara som att förstöra shirk genom att förstöra iman, vilket helt klart är en mycket oklok strategi.

Låt oss därför helhjärtat och generöst och utan någon bukhl (elände, vad snåla människor gör) uttryck all kärlek och beundran för profeten sallallahu alaihi wassallam som kan uttryckas för någon annan än Gud.
________________________________________
Först publicerad i Al-Ummah, Montreal, Kanada i 1986. Copyright © Dr. Ahmad Shafaat.
Källa : themodernreligion.com